Lidelse, skyld, isolasjon og død

Har du noen gang vurdert at livet virker som en kjede av smertefulle situasjoner? Hvor ofte hører du noen si at livet er vanskelig og urettferdig, at bare de sterkeste overlever?

Vel, de er sikkert ikke få; og kanskje du kan stille spørsmål ved noen av dem snart, det er derfor jeg deler denne refleksjonen som er utformet for å være nyttig under slike omstendigheter.

• Relatert artikkel: "Eksistensiell krise: når vi ikke finner mening i livet vårt"

Tragiske situasjoner

Tragiske omstendigheter i livet, som mangel på tid, lidelse eller død, de er ofte en grunn til å flykte når det gjelder å møte dem og akseptere dem, på jakt etter flere (stadig mer forvirrende og radikale) måter å unngå dem på.

Noen ganger vil det imidlertid ikke være mulig å flykte fra dem, ettersom de er en iboende del av menneskeheten vår, og før dem må vi svare og posisjonere oss.

Viktor frankl sa at hver tidsalder har sin egen psykopatologi og psykoterapi, og i dag virker det som psykopatologier gjenspeiler stadig mer intense forsøk på å unngå å være klar over vårt sårbarhet.

Usikkerheten ved beslutningstaking, stupet til den radikale tomheten av vår frihet og endelighet... Denne svimlende sykdommen er kjent som meningsløshet eller eksistensiell tomhet.

Og det er at, gjennom vår historie som menneskehet, er de mest overveldende og bekymringsfulle eksistensielle spørsmål gjennomsyret av noen av disse tragediene eller ekstreme situasjonene, som ikke er en oppfinnelse av fremtredende filosofer, leger eller psykologer, men snarere de er bevis på vår eksistensielle tilstand.

I denne delen vil jeg påpeke noen av dem, men jeg presiserer at de ikke er de eneste; Hensikten min er å begynne å reflektere over et emne som, uansett hvor foruroligende, bare kan være se på seg selv i tidspunkter, men refleksjonen kan endre konfigurasjonen av livet vårt i hel. Vi fokuserer da på: Lidelse, skyld, isolasjon og selvfølgelig død.

1. Lidelsen

La oss starte med lidelsen. Det betraktes som en spesifikk kapasitet for mennesket, siden bare dette kan redegjøre for bevisst måte på hva som motiverer smertefølelse (forstå smerte ikke bare som følelse fysisk).

Lidelse gjennomsyrer vår bevissthet fra de forskjellige dimensjonene som utgjør den; for eksempel fra vår fysiske dimensjon, med organiske plager eller en uunngåelig sykdom, og fra vår psykiske dimensjon, med følelse og uttrykk for intense følelser som frykt eller tristhet, men også av vår åndelige dimensjon, hvor vår bevissthet blir konfrontert med dilemmaer og tragiske situasjoner i livet (for eksempel å bli klar over den uunngåelige døden til våre vesener kjære).

Selv om det i tillegg til uttrykket fra vår antropologiske konstitusjon også er en annen viktig dimensjon av vår menneskelige lidelse; Med dette mener jeg den historiske og sosiale konteksten: fattigdom, ulikhet, segregering, vold, blant mange flere.

Lidelse innebærer aksept av virkeligheten i møte med noen av dens uttrykk og begrensninger. Merkelig nok tillater det oss å fortsette i en verden som, til tross for de ødeleggende opplevelsene, tillater en gratis holdning til å møte omstendighetene, her appellerer vi til den maksimale friheten som karakteriserer oss som vesener mennesker.

Det ser ut til at lidelse kan være en slags påminnelse, ikke bare om vår sårbarhet og endelighet, men også om evner og kapasiteter som vi gjøre opp, fordi vi i ekstreme situasjoner av vår eksistens har den uunngåelige, men nødvendige invitasjonen til å våge å lide for det som var verdifullt og betydelige; kort sagt, “hva er det verdt å lide for”.

Som man kan se, har uttrykket "lidende" to konnotasjoner: ogJeg er verdifull lidelse og unødvendig eller nevrotisk. Nevrotisk lidelse er en som mangler verdier og betydning av et "hvorfor" for å føle det, det er repeterende, tvangsmessig og uten et klart formål.

På den annen side opprettholdes verdifull lidelse av verdier. Men jeg snakker ikke om moralske eller sosiale verdier, men om personlige verdier, det som er verdifullt for deg (overbevisning som gir livet ditt mening, og klargjør hva smerten din er verdt og lidelse). Jeg vet at det ovennevnte høres enkelt og til og med poetisk ut, men det er alt annet enn hyggelig å leve det, men det er viktig å ikke glemme hvor nødvendig det er, ikke bare for det som motiverer slik lidelse, men hovedsakelig fordi den har en hensikt, en mening, og det er oppgaven til hver enkelt av oss å være i stand til å svare på det spørsmålet som ser ut til å stille oss i møte med hver utfordring, et "å hva du skal lide ”.

La oss ikke glemme det Vi er ikke bare vesener av kunnskap, men vi er også lidende vesener og integrasjonen i bevisstheten av disse opplevelsene er det som lar oss kjenne oss selv som mennesker.

Når lidelse har en mening, krever det humanisering, og bare uttrykk for det hedrer de opplevelsene, menneskene, følelsene og omstendighetene som var verdt å være levde; Når noe av dem gir smerte, er det å la deg føle det å ære dem med full bevissthet om at deres opplevelse var viktig, og når du er Verdifulle opplevelser og bånd opphører å være eller være, de er verdt å menes og verdsettes til tross for smerten ved uutholdelige anledninger som de kan Å fremprovosere.

2. Skylden

På den annen side er skyld også et kjennetegn på menneskeheten vår; det viser oss som feilbare, ufullkomne og ufullstendige vesener.

Som jeg forklarte i begynnelsen, har mennesker muligheten til å konstruere og utforme vår skjebne basert på vår frihet og vårt ansvar, gjennom våre såkalte beslutninger. Feilen er resultatet av å handle uforenelig med vår frihetDet er en gratis beslutning og derfor unnskyldelig og uforanderlig.

Skyld er nok et lidelsesansikt, men det er forårsaket av ens egne valg. Det minner oss om endeligheten vår, men også hvor feilbar våre handlinger kan være. I tillegg har den konsekvensen av å være mer oppmerksom på vår fortid, koble oss fra her og nå og selvfølgelig fra prosjektet vårt for en umiddelbar fremtid, utøver destruktive, unødvendige og sykliske handlinger på det vesenet som lider av denne ekstreme situasjonen som bare øker følelsen av skyld.

3. Isolering

nysgjerrig skyld er selvdestruktiv når den ikke kanaliseres og ved å unngå å møte det, intensiveres det, og fører personen til eksistensiell isolasjon, og beveger seg vekk fra verden, siden den onde sirkelen av skyld er forankret i en sannhet som noen ganger ikke deles eller uttrykte.

Imidlertid gjør skyld også vår bevissthet mulig, siden den lar oss observere kapasiteten som mennesker må svare på livet og tillate større ansvar for vår frihet i verden; Denne bevisstheten kan oppnås ved omvendelse og for å reparere skaden som er forårsaket.

4. Død

Nå er det nødvendig å nevne en tredje situasjon og kanskje den mest tragiske som vi blir dømt til, døden. Relatert til det er det største spørsmålet som livet har kastet mot mennesker, og så langt er det en personlig oppgave å gi et svar (eller ikke) på denne spørsmålet om vår eksistens.

Er døden den permanente avslutningen på vår fysiske og psykiske dimensjon så vel som menneskets åndelige uttrykk? Å se det slik ville være å si at vi er vesener designet for å dø; det ser imidlertid ut til at jeg heller vi er vesener "til tross for døden", fordi det er fra muligheten for å kjenne oss selv å være dødelige, at vi tar en holdning til det, er det maksimale uttrykket for vår oppfatning av verden.

Han er menneskelig og det er en del av hans evne til å svare, å kunne velge hvordan han skal leve, men også måten han er på menneskelig død vil bety deres og andres død, fordi fra dette synspunktet vil hver person være ansvarlig for å oppdage sin egen død.

Ovennevnte får meg til å reflektere over viktigheten av ikke å glemme å gi vår endelighet en egen mening for å avsløre vår mening i livet. Dette er spørsmål som går hånd i hånd med svaret som vi tilbyr dem, siden et liv som mangler en retning mot et "hvor" vi ønsker å gå og et "hvorfor" vi må gå, det gir bare ingen mening og dets grusomme næring er bare tømme.

Døden har en viktig verdi for hver enkelt av oss, for hvis dette forholdet ikke eksisterte, hvis vi ikke var endelige vesener, ville det ikke være nødvendig å kreve oss selv å svare på spørsmålene som livet selv kaster på ossfordi vi ville ha uendelig tid til å ta vare på dem. Det faktum at dette ikke er tilfelle, er imidlertid det som lar livet i seg selv gi det meningsfulle svar.

Usikkerhetens utfordring

Hvis alt det ovennevnte ikke virker tragisk nok, må jeg avklare og huske at alle elementene vi har sett er impregnert med en mye mer knyttet tragedie: usikkerhet.

Selv om vi vet at hver og en, minst en gang i livet, vil møte hver av de tragiske situasjonene av vår eksistens (i det minste de som er angitt her), er det umulig å vite når, hvor, hvordan, hvorfor og hva. Det eneste vi kan være tydelige på er at det er stadig færre å ankomme.

Hvis livet er så overveldende og tragisk, Finnes det en løsning eller et alternativ som gjør at vi kan møte denne virkeligheten på en bedre måte? Jeg vet at jeg har delt mørke og harde aspekter (spesielt når de alle er i samme analyse) om hva som motiverer en person til å møte deres omstendigheter; Det virker viktig for meg at vi ikke glemmer at livet også noen ganger er mørkt og vondt, men til tross for dette er det verdt å leve.

Og en slik analyse fra min side oppstår med tanke på at mange konsulenter, fra min yrkeserfaring, ikke kommer på jakt etter psykologisk eller psykiatrisk hjelp profesjonell motivert bare av et problem som de ikke finner en løsning på, men også mange har kommet motivert av den intense kvalen som følge av inntaket bevissthet om deres endelighet, deres smerte, deres sårbarhet og hovedsakelig av kompleksiteten som ubesvarte spørsmål betyr og før de må svar.

Denne situasjonen er komplisert når spørgeren forvirrer spenningen og dilemmaet i deres eksistens som synonymt med sykdom eller ubehag, fordi symptomene som denne erfaringen vanligvis er ledsaget av, til tider forveksles med de kliniske kriteriene for de såkalte psykopatologiene.

Av denne grunn er det viktig å utføre en tilstrekkelig og personlig analyse som gjør det mulig å identifisere hva som motiverer disse uttrykksmåtene, og tydeliggjøre både psykologiske manifestasjoner (som forverrede følelser, brå endringer i vaner, angst, stivhet i tankene osv.) samt symptomer psykosomatika som manifesterer seg i hele kroppen (for eksempel endringer i sovevaner, skjelving, leddsmerter, gastrointestinalt ubehag, eller tretthet, blant andre); de er en del av indikatorene som ofte forveksles med noen form for lidelse.

Hvis symptomene er årsaken til slike spørsmål og ekstreme situasjoner som får oss til å stille spørsmål ved vår eksistens, de er ikke nødvendigvis en del av en psykopatologiTvert imot, de kan være det umiddelbare og autentiske uttrykket for vår bevissthet. Det er imidlertid viktig å delta og jobbe med disse manifestasjonene på grunn av hvor deaktiverende de kan være, og også tillate å takle virkeligheten i dyp, forsiktig og sikker måte som muliggjør en eksistensiell holdning som fremmer evnen til å svare, noe som muliggjør forbedring av livskvaliteten til person.

Som klinisk psykolog og filosof vurderer og verifiserer jeg at det er et privilegium for vårt yrke å prøve å se utover det som er synlig for mennesker. for å kunne prøve å tillate oss med åpenhet og ydmykhet å nærme seg den mest menneskelige opplevelsen til hver og en av våre konsulenter, og av oppnå det. Deres erfaringer fyller oss med viktig mening før våre egne beslutninger; Til tross for tragedien, gir de vår eksistens med menneskeheten. Privilegiet er å ha tillatelse og tillit fra den personen som lider, ved å la oss følge og oppdage sammen opplevelsen som slike omstendigheter gir deres eksistens.

Er du villig til å tillate deg å leve opplevelsen av å analysere din eksistens til tross for dens tragiske konstanter?