The Extended Mind-teorien: psyke utenfor hjernen vår

Det er velkjent at begrepet "sinn" refererer til settet av kognitive prosesser, det vil si bevissthet, tanke, intelligens, persepsjon, hukommelse, oppmerksomhet og så videre. Men har sinnet en materiell virkelighet? Er det en håndgripelig og konkret enhet eller plass? Eller er det et abstrakt begrep som samler en serie immaterielle opplevelser?

Sinnefilosofien, sammen med kognitiv vitenskap, har tilbudt forskjellige teorier for å svare på disse spørsmålene. I sin tur har svarene ofte blitt formulert rundt den tradisjonelle motstanden mellom kroppen og sinnet. For å løse denne opposisjonen, Utvidet sinnsteori stiller spørsmål ved om det er mulig å forstå sinnet utenfor hjernen, og til og med utenfor individet selv.

I den følgende teksten vil vi kort se hva som er forslagene til Extended Mind-hypotesen, så vel som noen av dens viktigste fortilfeller.

• Relatert artikkel: "Hvor ligger sinnet?"

Utvidet sinnsteori: mentale prosesser utover hjernen?

The Extended Mind-teorien startet sin formelle utvikling i 1998,

fra verkene til filosofen Susan Hurley, som foreslo at mentale prosesser ikke nødvendigvis måtte forklares som interne prosesser, siden sinnet ikke bare eksisterte innenfor skallenes smale grenser. I sitt arbeid "Bevissthet i handling" kritiserte han input / output perspektivet til tradisjonell kognitiv teori.

Samme år publiserte filosofene Andy Clark og David Chalmers artikkelen "The extended mind" som regnes som grunnleggende tekst for denne teorien. Og et tiår senere, i 2008, publiserer Andy Clark Erstatter sinnet, som ender med å introdusere hypotesen om det utvidede sinnet i debattene om sinnsfilosofi og kognitive vitenskaper.

Fra beregningsmetaforen til cyborgmetaforen

Teorier om det utvidede sinnet er en del av den historiske utviklingen av sinnsfilosofien og de kognitive vitenskapene. Innenfor denne utviklingen forskjellige teorier har dukket opp om hvordan mentale tilstander fungerer og dens konsekvenser i menneskelivet. Vi vil kort se hva sistnevnte består av.

Den individualistiske modellen og beregningen

Den mest klassiske tradisjonen for kognitiv vitenskap har tatt metaforen til beregningsoperativsystemet som en forklarende modell av sinnet. I det store og hele foreslår det at kognitiv prosessering begynner med innganger (sensoriske innganger), og slutter med utfall (atferdsmessige utganger).

I samme forstand er de mentale tilstandene trofaste representasjoner av elementene i verden, de produseres før interne manipulasjoner av informasjonen, og de genererer en rekke slutninger. For eksempel vil oppfatning være en individuell og presis refleksjon av omverdenen; Y oppstår ved intern logisk rekkefølge som ligner på et digitalt operativsystem.

På denne måten er sinnet eller de mentale tilstandene en enhet som er inni hver enkelt. Faktisk er det disse tilstandene som gir oss kvaliteten i å være subjekter (autonome og uavhengige av miljøet og dets forhold til det).

Det er en teori som følger den dualistiske og individualistiske tradisjonen om resonnement og mennesket; hvis maksimale forløper var Rene Descartes, som tvilte på alt bortsett fra hva han trodde. Så mye at vi arvet det nå berømte "Jeg tror, ​​derfor eksisterer jeg."

Men med vitenskapens utvikling var det mulig å antyde at sinnet ikke bare er en abstraksjon, men det er et håndgripelig sted i menneskekroppen for lagring. Dette stedet er hjernen, som under premissene i beregningsperspektivet vil oppfylle maskinvarefunksjoner, i den grad det omhandler den materielle og selvkonfigurerbare støtten til prosessene mental.

Sinn-hjerne-identiteten

Det foregående dukker opp i kontinuerlig debatt med teorier om sinn-hjerne-identitet, som antyder at mentale prosesser de er ikke noe annet enn fysisk-kjemisk aktivitet i hjernen.

I denne forstand er hjernen ikke bare den materielle støtten til mentale prosesser, men selve sinnet er resultatet av aktiviteten til nevnte organ; med hvilken kan det bare forstås gjennom de fysiske lovene i naturen. Både mentale prosesser og subjektivitet blir dermed et epifenomen (sekundære fenomener til fysiske hendelser i hjernen).

I denne forstand det er en teori om naturalistisk tilnærming, og i tillegg til en cerebrocentrisk teori, siden alt menneskelig ville bli redusert til handlingspotensialene og den fysisk-kjemiske aktiviteten til våre nevrale nettverk. Blant de mest representative for disse teoriene er for eksempel materialistisk eliminativisme eller nevrologisk monisme.

• Du kan være interessert: "Dualisme i psykologi"

Utover hjernen (og individet)

Overfor sistnevnte oppstår andre teorier eller forklarende modeller for sinnet. En av dem er Extended Mind-teorien, som har forsøkt å lokalisere informasjonsbehandling og andre mentale tilstander utenfor hjernen; det vil si i forholdet som personen etablerer med miljøet og dets objekter.

Det er da et spørsmål om å utvide begrepet "sinn" utover individet selv. Sistnevnte representerer et stort brudd med individualisme typisk for den mest klassiske kognitive vitenskapen.

Men for å oppnå dette var det nødvendig å begynne med å omdefinere både begrepet sinn og mentale prosesser, og i dette var referansemodellen funksjonalisten. Med andre ord var det nødvendig å forstå mentale prosesser fra effektene de forårsaker, eller som effekter forårsaket av forskjellige årsaker.

Dette paradigmet hadde allerede gjennomsyret beregningshypoteser også. Imidlertid genereres mentale prosesser ikke bare i individet, men utenfor den for utvidet sinnsteori. Og de er "funksjonelle" tilstander for så vidt er definert av et årsak-virkningsforhold til en gitt funksjon (Et forhold som omfatter et sett med materielle elementer, selv uten et eget liv).

For å si det på en annen måte, er mentale tilstander det siste leddet i en lang årsakskjede som til slutt har disse prosessene som effekt. Og de andre leddene i kjeden kan variere fra kroppslige og sensoriske motoriske ferdigheter, til en kalkulator, en datamaskin, en klokke eller en mobiltelefon. Alt dette i den grad de er elementer som lar oss generere det vi kjenner som intelligens, tanke, tro og så videre.

Følgelig vårt sinn strekker seg utenfor hjernens spesifikke grenser, og til og med utenfor våre generelle fysiske grenser.

Så hva er et "emne"?

Ovennevnte endrer ikke bare måten å forstå "sinnet" på, men også definisjonen av "jeg" (det forstås som et "jeg utvidet ”), samt definisjonen av selve oppførselen, siden det ikke lenger er en planlagt handling rasjonelt. Er om læring som er et resultat av praksis i det materielle miljøet. Som et resultat er "individet" mer et "subjekt / agent".

Av denne grunn anses denne teorien av mange som en radikal og aktiv determinisme. Det er ikke lenger miljøet former sinnet, men at miljøet er en del av selve sinnet: “kognitive tilstander har en bred beliggenhet og ikke begrenset av den smale grensen til menneskekroppen ”(Andrada de Gregorio og Sánchez Parera, 2005).

Emnet den er i stand til å bli kontinuerlig modifisert av sin kontinuerlige kontakt med de andre materielle elementene. Men det er ikke nok bare å ha en første kontakt (for eksempel med et teknologisk apparat) for å betrakte det som en utvidelse av sinnet og motivet. For å tenke på det på denne måten er det viktig at det eksisterer forhold som automatisering og tilgjengelighet.

For å eksemplifisere dette, gir Clark og Chalmers (sitert av Andrada de Gregorio og Sánchez Parera, 2005) et eksempel på et emne som har Alzheimers. For å kompensere for hukommelsestapet hans, skriver emnet ned alt som virker viktig for ham i en notisbok. i en slik grad at det automatisk er vanlig å gjennomgå dette verktøyet i samspillet og løsningen av hverdagens problemer.

Notatboken fungerer som en lagringsenhet for din tro, så vel som en materiell utvidelse av minnet ditt. Notatboken spiller da en aktiv rolle i kognisjon av denne personen, og sammen etablerer de et kognitivt system.

Sistnevnte åpner for et nytt spørsmål: har sinnets utvidelse grenser? Ifølge forfatterne skjer mental aktivitet i konstant forhandling med disse grensene. Imidlertid har Extended Mind-teorien blitt utfordret nettopp for ikke å tilby konkrete svar på dette.

På samme måte har teorien om utvidet sinn blitt avvist av de mer hjernesentrerte perspektivene, som de er viktige eksponenter for. sinnsfilosofene Robert Rupert og Jerry Fodor. I denne forstand har det også blitt stilt spørsmål om ikke å fordype seg i feltet av subjektive opplevelser, og for å fokusere på en visjon som er sterkt fokusert på å nå målene.

Er vi alle cyborgs?

Det ser ut til at Extended Mind-teorien kommer nær å foreslå at mennesker er og fungerer som en hybridart som ligner cyborgfiguren. Sistnevnte forstått som fusjonen mellom en levende organisme og en maskin, og hvis formål er å forbedre, eller i noen tilfeller erstatte, de organiske funksjonene.

Faktisk er begrepet "cyborg" en anglisisme som betyr "cybernetisk organisme". Men Extended Mind-teorien er ikke den eneste som har tillatt oss å reflektere over dette spørsmålet. Faktisk publiserte den feministiske filosofen Donna Haraway i 1983 et essay som het kalt Cyborg Manifest.

I det store og hele prøvde han ved hjelp av denne metaforen å stille spørsmål ved problemene med vestlige tradisjoner som var sterkt etablert i en "dualisme antagonistisk ”, med synlige effekter på escelialismo, kolonialisme og patriarki (spørsmål som har vært til stede i noen tradisjoner fra feminisme).

Dermed kan vi si at cyborgmetaforen åpner muligheten for å tenke et hybrid subjekt utover sinn-kropp dualismer. Forskjellen mellom det ene og det andre er at Extended Mind-forslaget er en del av en tradisjon nærmere logisk positivisme, med en veldig spesifikk konseptuell strenghet; mens Haraways forslag følger linjen med kritisk teori, med en avgjørende sosio-politisk komponent (Andrada de Gregorio og Sánchez Parera, 2005).

Bibliografiske referanser:

• Garcia, jeg (2014). Gjennomgang av Andy Clark og David Chalmers, The extended mind, KRK, Ediciones, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
• Andrada de Gregorio, G. og Sánchez Parera, P. (2005). Mot en kontinentalt-analytisk allianse: cyborg og det utvidede sinnet. Guindilla Bunda Coord Collective. (Ábalos, H.; García, J.; Jiménez, A. Montañez, D.) Memories of the 50th.