De 75 beste setningene og refleksjonene til Michel Foucault
Paul-Michel Foucault, bedre kjent som Michel Foucault, ble født i Poitiers (Frankrike) i 1926.
Han var en fransk historiker, psykolog, sosialteoretiker og filosof som gjennom hele sitt liv fungerte som lærer i forskjellige Franske og amerikanske universiteter og var professor i historien om tankesystemer ved Collège de Frankrike. Hans tenkning er påvirket av store filosofer som Karl Marx eller Friedrich Nietzsche.
Michel Foucault uttrykker for å forstå hans tenkning
Michel Foucault døde 25. juni 1984, men han forlot mange avtaler for å huske. Deretter Vi presenterer deg en liste med de beste setningene, refleksjonene og sitatene til denne berømte karakteren av postmoderne filosofi.
1. Å vite er det eneste rommet for å være frihet.
Foucault uttrykker med denne tanken det kunnskap er måten å få frihet på.
2. Ikke spør meg hvem jeg er, eller be meg om å være den samme.
Mennesker utvikler seg gjennom årene, vi er ikke statiske vesener. Vi tilpasser oss og endrer oss etter hvert som livet vårt utvikler seg.
3. Menneske og forfengelighet beveger verden.
Mennesket beveger verden, akkurat som forfengelighet. Derimot, stolthet og arroganse de beveger verden gjennom manipulasjon og personlig vinning.
4. Den mest avvæpnede ømheten, så vel som den blodigste makten, trenger tilståelse.
Et uttrykk av Michel Foucault det Sammenlign ømhet med de blodigste kreftene.
5. Språk er, som du vet, murringen av alt som blir talt, og det er samtidig det gjennomsiktige systemet som får oss til å forstå når vi snakker; kort sagt, språk er både hele fakta om den akkumulerte talen i historien og også selve språksystemet.
Språket vi snakker er resultatet av mange års menneskelig kommunikasjon og lar oss uttrykke våre tanker.
6. Galskap kan ikke bli funnet i naturen. Galskap eksisterer ikke bortsett fra i et samfunn, den eksisterer ikke utenfor sensibilitetsformene som isolerer den og frastøtelsesformene som ekskluderer eller fanger den.
Galskap er meningsløs hvis det ikke er noen verdier og sosiale normer som vi må følge. Alt som ikke regnes som normalt i samfunnet regnes som galskap.
7. For at staten skal fungere som den gjør, er det nødvendig at det kommer fra mannen til kvinnen eller fra den voksne til den barn veldig spesifikke dominansrelasjoner som har sin egen konfigurasjon og deres slektning autonomi.
Nok en Foucault-tanke om kraft og underkastelse. Denne karakteren var alltid lidenskapelig opptatt av politikk.
8. Diskurs er ikke bare det som oversetter kamper eller dominanssystemer, men snarere det for hvilket, og gjennom hvilket man kjemper, den makten man vil gripe.
En gang til, en annen setning om makt og dominans. Men denne gangen forholder forfatteren det til språk og tale.
9. Hva er det som lager litteraturlitteratur? Hva er det som gjør språket som er skrevet der på en boklitteratur? Det er den slags tidligere ritual som sporer dens rom for innvielse i ord. Siden den tomme siden begynner å fylles ut, siden ordene begynner å bli transkribert på denne overflaten som fremdeles er jomfruelig, er det det øyeblikket hvert ord er på en måte absolutt skuffende i forhold til litteratur, fordi det ikke er noe ord som hører hjemme, av naturens rett til litteratur.
Språk er en konstruksjon av mennesket for å kunne kommunisere. Foucault reflekterer over litteratur og skriftspråk.
10. Mennesket er en oppfinnelse hvis nylige dato lett viser arkeologien i vår tenkning.
En setning som snakker om det moderne mennesket og vår måte å tenke på.
11. Ethvert utdanningssystem er en politisk måte å opprettholde eller modifisere tilstrekkelige diskurser med den kunnskapen og kreftene de innebærer.
Utdanning er tross alt en form for sosialisering. Foucault relaterer det også til politikk.
12. Ekte grunn er ikke fri for all forpliktelse til galskap; tvert imot, han må følge stiene det peker på ham.
Foucault reflekterer over fornuften. Han forstår det ikke uten galskapskonseptet.
13. Hvis slektsforskning reiser på sin side spørsmålet om jorden som har sett oss født, om språket vi snakker eller om lovene som styrer oss, er å fremheve heterogene systemer, som under masken av oss selv forby oss fra alle identitet.
Vår tenkning og vår kultur er en refleksjon av våre forfedre og tidligere generasjoner.
14. Flere maktforhold krysser, karakteriserer, utgjør den sosiale kroppen; og disse kan ikke dissosieres, eller etableres, eller fungere uten en produksjon, en opphopning, en sirkulasjon, en funksjon av diskursen
Foucault uttrykker sin idé om maktforhold, og hvordan disse ikke kan forstås separat.
15. Det er stygt å være straff verdig, men glødende å straffe
Å gjøre ting galt er ikke riktig, men det er heller ikke noe som straffer, som Foucault forklarer.
16. Kjennetegnet ved å vite er verken å se eller demonstrere, men å tolke
En annen setning av Michel Foucault om kunnskap. For forfatteren manifesterer dette seg i tolkningen.
17. Mellom hvert punkt i den sosiale kroppen, mellom en mann og en kvinne, i en familie, mellom en lærer og studenten hans, mellom den som vet og den som ikke vet, det er maktforhold som ikke er den rene og enkle projeksjonen av suverenhetens stormakt over enkeltpersoner; snarere er de den bevegelige og konkrete bakken som makten er innebygd i, vilkårene for muligheten for at den fungerer
En refleksjon som godt kan uttrykkes av enhver forfatter av systemisk psykologi. Mellommenneskelige forhold er dynamiske og i endring.
18. Hver enkelt person skal lede sitt liv på en slik måte at andre kan respektere og beundre det.
Andre vil bare beundre og respektere de menneskene som virkelig lever det livet de ønsker.
19. Fengsler, sykehus og skoler har likheter fordi de tjener sivilisasjonens primære intensjon: tvang.
En setning som forteller oss om koalisjonen mellom mennesker. Nemlig. en pakt eller forening mellom individer eller sosiale grupper.
20. Når bekjennelsen ikke er spontan eller pålegges av noe indre imperativ, blir den revet bort; det blir oppdaget i sjelen eller det blir revet fra kroppen
En sterk refleksjon over oppriktighet.
21. Jeg er fornøyd med livet mitt, men ikke så mye med meg selv
Foucault bekjenner noen av sine dypeste tanker.
22. Når en dom ikke kan sies i form av godt og vondt, uttrykkes det som normalt og unormalt. Og når det gjelder å rettferdiggjøre dette siste skillet, blir det tatt hensyn til hva som er bra eller dårlig for den enkelte. De er uttrykk for en konstitutiv dualisme av vestlig bevissthet
En refleksjon over hvordan vi vanligvis bruker dualisme når vi bedømmer andre mennesker eller situasjoner.
23. Du må være en helt for å møte datidens moral
I dette livet må du være modig og møte situasjoner De presenteres uten frykt. Selv om det noen ganger er komplisert.
24. I to tiår har jeg levd i lidenskap med en person; Det er noe som er utenfor kjærlighet, fornuft, alt; Jeg kan bare kalle det lidenskap
Romantisk kjærlighet invaderer livene våre og kan knytte oss til en annen person på grunn av følelsene den vekker i oss.
25. Frihet er etikkens ontologiske tilstand; men etikk er den reflekterende formen som frihet tar
Det er et forhold mellom etikk og frihet, som uttrykt av Michel Foucault.
26. Når det gjelder disiplinær makt, utøves den ved å gjøre seg usynlig; i stedet pålegger den dem det sender et obligatorisk synlighetsprinsipp til
Utvilsomt, Michel Foucault var veldig interessert i menneskelige forhold og maktforhold. Dette er nok en refleksjon om politiske hegemonier og hvordan de blir uskarpe med kulturell konsensus.
27. Egentlig er det to slags utopier: de sosialistiske proletariske utopiene som liker eiendommen til ikke aldri bli realisert, og kapitalistiske utopier som dessverre pleier å bli realisert veldig ofte.
Muligens har denne refleksjonen sin innflytelse på den marxistiske tanken. Foucault hadde alltid stor sympati for sosialistisk ideologi.
28. Historien om maktkampene, og følgelig de virkelige forholdene for dens utøvelse og vedlikehold, forblir nesten helt skjult. Kunnskap kommer ikke inn i det: det burde ikke være kjent.
Maktkamp forblir skjult for flertallet av samfunnet, ettersom det er interesser å gjøre det.
29. Sosial praksis kan føre til domener som vet at ikke bare nye objekter dukker opp, begreper og teknikker, men får også til å vises helt nye former for fag og fag for kunnskap. Det samme kunnskapsfaget har en historie.
Sosial praksis har stor innvirkning på vår kunnskap, tenkning og vår måte å gjøre ting på.
30. All moderne tanke er gjennomsyret av ideen om å tenke det umulige.
Irrasjonell tro og i mange tilfeller ønsket om å oppnå lite mulige ting er normalt hos moderne individer.
31. Litteratur er ikke den generelle formen for noe språkverk, og det er heller ikke det universelle stedet der språkverket ligger. Det er på en eller annen måte et tredje begrep, toppunktet i en trekant som forholdet mellom språk og arbeid og arbeid med språk går gjennom. Jeg tror at et forhold av denne typen er det som betegnes av ordet litteratur.
Litteratur og språk er nært beslektet. Ordet, litteratur og menneskelig tanke går hånd i hånd, og slik reflekterer den franske filosofen i dette abstrakte sitatet.
32. For at staten skal fungere slik den gjør, er det nødvendig at det er fra mann til kvinne eller fra voksen til barn veldig spesifikke dominansrelasjoner som har sin egen konfigurasjon og deres slektning autonomi.
Staten kan ikke forstås uten veldefinerte normer for medlemmer av samfunnet.
33. Sannheten tilhører ikke maktorden og har i stedet et originalt slektskap med frihet: mange andre tradisjonelle temaer i filosofien, som en historie til Sannhetens politikk bør snu og vise at sannhet ikke er fri av natur, og heller ikke er feil en slave, men at hele produksjonen er krysset av relasjoner mellom kan. Bekjennelse er et eksempel.
En nysgjerrig refleksjon av bildet som forfatteren har om hva frihet er og hvordan makt påvirker den. Det påvirker igjen ideen om samfunnet som et sett med protokoller og lover som er etablert av øyeblikkets hegemoniske kraft.
34. Den gamle dødens makt, der suveren makt ble symbolisert, dekkes nå nøye av administrasjonen av kropper og den beregnende livsførelsen.
En bønn, uttrykt av Michel Foucault, som snakker om død og suveren makt.
35. Fengsel er det eneste stedet hvor makt kan manifestere seg naken, i sine mest overdrevne dimensjoner, og rettferdiggjøre seg som moralsk kraft.
Fengsel er et sted hvor fangenes frihet forsvinner. Her er det mulig å utøve makt og rettferdiggjøre det som moralsk makt. En idé relatert til din panoptikon.
36. Øyeblikket det oppfattes at det var i samsvar med maktøkonomien, mer effektivt og mer lønnsomt å overvåke enn å straffe. Dette øyeblikket tilsvarer dannelsen, både raskt og sakte, av en ny type maktutøvelse på 1700- og begynnelsen av 1800-tallet.
En annen av tankene om kraften til Michel Foucault, som refererer til utvikling av makt i moderne tid.
37. Mellom merker og ord er det ingen forskjell mellom observasjon og akseptert autoritet eller verifiserbar og tradisjon. Overalt er det samme spillet, tegnet og lignende, og derfor kan naturen og verbet flettes uendelig og danne en flott unik tekst for de som kan lese.
Foucault snakker, med denne tanken, om tolkningen av tekster.
38. Kriminalitet, med skjulte agenter som det søker, men også med generalisert raking som det autoriserer, utgjør et middel evig overvåking av befolkningen: et apparat som tillater kontroll, gjennom kriminelle selv, over hele landsbygda Sosial.
I disse ordene er det mulig å lese meldingen til denne forfatteren, som forklarer hvordan lover blir laget for å kontrollere befolkningen.
39. Språk er, fra den ene enden til den andre, diskurs takket være denne enestående kraften i et ord som får tegnsystemet til å gå over til det som menes.
Ord blir tale takket være betydningen vi gir dem.
40. Strukturisme er ikke en ny metode; det er den våkne og rastløse samvittigheten til moderne kunnskap.
Michel Foucault ga sin mening om strukturalisme, en språklig teori som anser språk som en struktur eller et system av relasjoner.
41. Ting og ord kommer til å skille seg. Øyet vil være bestemt til å se og bare å se; øret bare for å høre. Diskursen vil selvfølgelig ha til oppgave å si hva det er, men det vil bare være det det står.
En setning av Michel Foucault om ordet og talen som innbyr til refleksjon.
42. Læren binder enkeltpersoner til visse typer oppsigelse og forbyder som en konsekvens alle andre; men det bruker, gjensidig, visse typer oppsigelse for å knytte individer til hverandre, og derved skille dem fra de andre.
Selv om læren kan tjene til å binde mennesker, Det refererer også til grensene for ytringsfrihet.
43. Det er ingen maktforhold uten den korrelative konstitusjonen av et kunnskapsfelt, og heller ikke kunnskap som ikke antar og ikke utgjør maktforhold på samme tid.
Forholdet mellom kunnskap og makt er et gjensidig forhold, slik Foucault uttrykker i denne setningen.
44. Er det rart at fengselet ligner fabrikker, skoler, brakker, sykehus, som alle ligner fengsler?
Foucault avslører et spørsmål som utvilsomt får mange til å reflektere over fengsler.
45. Vi trenger strategiske kart, kampkart, fordi vi er i permanent krig, og i så måte er fred den verste av kampene, den mest luskede og den minste.
En av de verste praksisene som mennesker kan utføre er krig. Vi bør bruke all vår innsats på å leve i fred og harmoni.
46. All analytisk kunnskap er derfor uovervinnelig knyttet til en praksis, til denne kvelningen i forholdet mellom to individer, der den ene lytter til den andres språk, frigjør dermed sitt ønske om gjenstanden han har mistet (får ham til å forstå at han har mistet den) og frigjør ham fra det stadig gjentatte nabolaget til døden (får ham til å forstå det en dag kommer til å dø).
En tanke av Michel Foucault om analytisk kunnskap og hvordan den er knyttet til praksis.
47. Kommentaren vekker sjansen for talen når den tas i betraktning: den tillater å si noe annet bortsett fra teksten seg selv, men under forutsetning av at det er den samme teksten som blir sagt, og på en bestemt måte, den som er utføre.
Kommentarer kan være en annen versjon av teksten. Kommentaren uten teksten er meningsløs.
48. Det er vanlig å tro at fengselet var et slags depot for kriminelle, et depot hvis ulemper ville ha vært manifestert med bruken på en slik måte at det ville bli sagt at det var nødvendig å reformere fengslene, gjøre dem til et instrument for transformasjon av enkeltpersoner.
Fengsler bør tjene til å gjøre det mulig for folk å reformere. Dessverre er dette ikke alltid tilfelle.
49. I alle tider, og sannsynligvis i alle kulturer, har kroppslig intimitet blitt integrert i et tvangssystem; men bare i vår, og fra en relativt nylig dato, har den blitt distribuert på en så streng måte mellom Reason og Urimelig, og veldig snart, som en konsekvens og nedbrytning, mellom helse og sykdom, mellom normal og unormal.
Kropplig intimitet har alltid utløst en stor debatt mellom fornuft og urimelig.
50. Det viktige er at kroppslig intimitet ikke bare har vært et spørsmål om sensasjon og glede, av lov eller forbud, men også av sannhet og løgn, at sannheten om foreningen mellom kroppene har blitt noe viktig, nyttig eller farlig, dyrebar eller skremmende; kort sagt, at kroppslig intimitet har blitt konstituert som et gamble i sannhetens spill.
Intime forhold er en stor kilde til opplevelser, der ikke bare to kropper blir avkledd. Foucault, utover hans verk av sosiologisk og filosofisk innhold, han studerte også menneskelig seksualitet grundig.
51. Kroppen som blir forhørt i torturen, er både anvendelsespunktet for straffen og stedet for å oppnå sannheten. Og på samme måte som formodningen i fellesskap er et element av etterforskning og et fragment av skyld, på sin side er den regulerte lidelsen av pine både et tiltak å straffe og en handling av informasjon.
Nok en refleksjon om sannheten og dens oppnåelse, og hvordan pine som følge av løgnen er den verste straffen.
52. Signatur-systemet reverserer forholdet mellom det synlige og det usynlige. Likheten var den usynlige formen for det som, dypt nede i verden, gjorde ting synlige; For at denne formen skal komme frem i tur og orden, er det imidlertid nødvendig med en synlig figur for å bringe den ut av dens dype usynlighet.
En setning som fremhever likhet og hvordan den er relatert til usynlighet.
53. Disiplin er et prinsipp for kontroll av diskursproduksjonen. Hun setter sine grenser for ham gjennom spillet av en identitet som tar form av en permanent oppdatering av reglene.
Disiplin er en måte å utøve kontroll på. Dermed setter den grenser og regler og kveler menneskers frie vilje og kreativitet.
54. Forfatteren er den som gir det hjemsøkende fiksjonsspråket sine enheter, dets sammenhengsknuter, dets innføring i virkeligheten.
Forfatteren sørger for at leseren føler følelsene og følelsene i skjønnlitterære verk.
55. Eksemplet ble søkt ikke bare ved å øke bevisstheten om at den minste overtredelse løp risikoen for bli straffet, men ved å fremprovosere en effekt av terror av maktens skuespill som faller på skyldig.
Dette utdraget snakker om regler som brytes straffes ikke bare, men ideen om å bryte dem forårsaker frykt.
56. Der det er kraft, er det motstand
Foucault etablerer en dialektikk mellom motstridende krefter.
57. Jeg er ikke en profet, min jobb er å bygge vinduer der det før bare var vegg
Det er ingen avslørt sannhet, men indikasjoner som eksisterer i nåtiden
58. Kanskje i dag er ikke målet å oppdage hva vi er, men å avvise det
Denne filosofen snakker om vårt urolige forhold til vårt selvbilde.
59. Opplysningstiden, som oppdaget friheter, oppfant også disiplin
Nye former for frigjøring fører med seg andre kontrollalternativer.
60. Ikke spør meg hvem jeg er, eller be meg om å alltid være den samme
Mennesker er en konstant strøm av endring.
61. Individet er et kraftprodukt
Kreftstøtene definerer hvor en enhet begynner og hvor en annen begynner.
62. Språket i psykiatrien er en monolog av fornuft på galskap
En av Foucaults setninger som kritiserer bruken av rasjonalitet som sirkulær virkelighetsforklaring.
63. I motsetning til sjelen representert av kristen teologi, er ikke sjelen født av synd og er utsatt for straff, men er født av straff og tilsynsmekanismer.
Subjektiviteter vises med bevissthet om fare.
64. Jeg tror det ikke er behov for å vite nøyaktig hva jeg er
Foucault avviste essensialiteter.
65. Det er ingen ære i å straffe
Straff tjener bare en instrumentell funksjon.
66. Det jeg vil kommunisere er ikke at alt er dårlig, men at alt er farlig
Denne filosofen striper verdivurderinger hans beskrivelser av kraftdynamikk.
67. Mannen er en fersk oppfinnelse, og forsvinningsdatoen kan være nær
Å kjenne oss selv små i historien er nødvendig for å relativisere vår visjon om virkeligheten.
68. Vi går inn i en alder av obligatorisk objektivisering
Nye livsstiler får oss til å behandle alt som et objekt som er tilgjengelig i markedet.
69. Spillet vil fortsatt være verdt det så lenge vi ikke vet hvordan det ender
Usikkerhet gir mening til prosjekter.
70. Makt og glede blir ikke annullert; blir forfulgt og reaktivert
Begge elementene danner en symbiose.
71. Alt er farlig, ingenting er uskyldig
For Fuocault er virkeligheten full av uforutsigbare kanter.
72. Kraft, kort sagt, utøves mer enn den er besatt
Makt er ikke et objekt, men en relasjonell dynamikk.
73. Det er fascinerende i hvilken grad folk liker å dømme
Prosjekt frykt og mistillit Det er en konstant i livet i samfunnet.
74. Fra velstandens synspunkt skilles det ikke mellom behov, komfort og glede
Under gode levekår danner velvære en enhet med komfort.
75. Diskurs er ikke liv; deres tid er ikke din
Forklaringene om hva som skjer er en del av en logikk som er forskjellig fra virkeligheten.