Feministisk epistemologi: definisjon, forfattere og grunnleggende prinsipper

Feministisk epistemologi er et begrep som refererer til noen brudd med de tradisjonelle måtene å lage vitenskapelig kunnskap på, og hevdet at det ikke er mulig å lage en generalisert teori som ignorerer konteksten til fagene som utvikler dem.

Deretter vil vi gjennomgå noen av kjennetegnene ved feministisk epistemologi, dens fortilfeller og bidragene de har hatt i samfunnsvitenskapene.

Hva er epistemologi?

For å begynne, la oss definere epistemologi kort og hvordan det deltar i vår måte å kjenne verden på. Epistemologi er teorien om kunnskap, det vil si at den studerer prinsippene, fundamentene og forholdene som har ført til at kunnskap ble bygget på en spesifikk måte.

Epistemologi analyserer natur og formål med kunnskap, derfor må den gjøre med hvordan spørsmålene som former en vitenskapelig undersøkelse og dens mulige resultater.

Når vi for eksempel snakker om "epistemologiske paradigmer", refererer vi til de filosofiske og metodologiske modellene som ligger til grunn for vitenskapelig praksis (modeller er laget av noen, som er resultatet av menneskelig aktivitet i forhold til mange sosiale, historiske, politiske, økonomiske hendelser) og som har markert vår forståelse av verden.

Feministisk epistemologi: en annen måte å vite

Feministisk epistemologi forsvarer at emnet kunnskap ikke er en abstraksjon med universelle evner som ikke er forurenset av fornuftige opplevelser; snarere er han et bestemt historisk subjekt, som har en kropp, interesser og følelser som uunngåelig påvirker hans rasjonelle tenkning og kunnskapen han bygger.

Med andre ord, den oppstår som svar på den "kroppsløse" vitenskapelige tradisjonen, (kroppsløs fordi den har blitt presentert som nøytral og upartisk, som om den ikke ble laget av en person) som har utviklet seg fra erfaringene og verdensbildet til en bestemt karakter: en mann, hvit, heteroseksuell, vestlig, overklasse.

Vi kan si at feminisme setter en kropp i tradisjonell vitenskap, og åpner derved en annen mulighet for å lage og validere vitenskapelig kunnskap, det vil si en ny epistemologisk strøm.

Med andre ord; han plasserte kunnskap på konkrete steder (kropper) der de ble produsert, og argumenterte for at all kunnskap ligger; det vil si at det er produsert av et subjekt i en bestemt historisk, tidsmessig, sosial, politisk situasjon; metodene for å rettferdiggjøre eller validere denne kunnskapen er således også kontekstuelle.

Derfor oppstår også sammenhengen mellom kunnskap og makt, samt ansvaret for kunnskapen som produseres og det etiske og politiske engasjementet, noe som er konstituert som et av hovedegenskapene til feministisk epistemologi, og som hadde blitt holdt skjult i mye av vitenskapen tradisjonell.

Dermed er det som feminisme har ført til tradisjonell feministisk epistemologi en ny måte å forstå både emnet som produserer kunnskap og selve produktet, det vil si kunnskap vitenskapelig. Med andre ord, det innvier andre måter å vite.

Bakgrunn og brudd med moderne vitenskap

Feministisk epistemologi oppstår spesielt siden feministiske bevegelser de satte mangfoldet av måter å vite i sentrum for epistemologiske debatter; hevder at på grunn av det store mangfoldet av identiteter som er bygget i moderne samfunn, er det ingen total kunnskap om virkeligheten, men bare delvis kunnskap.

Dette har skjedd gjennom en gradvis prosess, hvis utvikling har skjedd spesielt i løpet av det 20. århundre. Sara Velasco (2009) forteller oss at feministisk epistemologi stammer fra å gjenkjenne to aspekter som tradisjonell epistemologi hadde ignorert: kjønnenes eksistens og makt-underordning normer som etablerer deres relasjoner.

Det som feministisk epistemologi observerer er at mesteparten av forskningen gjort innen moderne vitenskap har vært preget av bemerkelsesverdige mangler, som er skjult under premisset om universalitet og drømmen om nøytral kunnskap.

En av disse manglene er at moderne vitenskap er utført av en del av menneskeheten, som for det meste er hvite og middelklassemenn.. Den andre viktige unnlatelsen er at grunn har blitt konstituert på opplevelsen som ignorerer utførelsen av denne erfaringen og den enkelte menneskelige psyke i konstruksjonen av kunnskap.

Med andre ord fordømmer og stiller feminister spørsmål om sexismen og androsentrismen til tradisjonell vitenskap, så deres forskningsspørsmål er innrammet i samme retning. Det kobles til kritiske epistemologier ved ikke å posisjonere seg fra forskerens nøytralitet og vitenskapelige kunnskap, og viser at emnet som undersøker input biases forskningsspørsmål, hypoteser, analyser og resultater, nettopp fordi det er et emne (det vil si per definisjon ikke en gjenstand).

Hvilke spørsmål stiller feministisk epistemologi?

Epistemologi har å gjøre med hvordan spørsmålene om vitenskapelig forskning og dens mål er blitt stilt, noe som igjen har ført til at viss kunnskap ble produsert.

Velasco (2009) syntetiserer noen av målene for feministisk epistemologi fra følgende generelle mål: Avslør og sett spørsmålstegn ved de binære logikkene til mann-kvinne, feminin-maskulin, aktiv-passiv, offentlig-privat, rasjonell-emosjonell.

Sistnevnte vurderer det sosiale hierarkiet av valorisering eller devaluering som følger med dem, det vil si at det setter spørsmålstegn ved seg selv, ekskludering, diskriminering, taushet, utelatelse, skjevheter, devaluering, spesielt av det feminine og av kvinnene, selv om senere andre historisk sårbare posisjoner ble innlemmet gjennom et kryssperspektiv.

A) Ja, Det er konstituert som et alternativ mot de biologiske og essensialistiske premissene som etablerer eller naturaliserer forskjeller etter kjønn, rase, funksjonshemming, og de universalistiske og koloniale premissene som har en tendens til homogenisering av kropper og opplevelser.

Noen nyanser av feministisk epistemologi

Harding (1996) foreslår at feministisk epistemologi går gjennom forskjellige nyanser som eksisterer sammen og alle er nødvendige, siden de har hadde forskjellige bidrag til måten å gjøre vitenskap på: feministisk empiri, det feministiske synspunktet og postmodernismen feminist.

1. Feministisk empiri

Det handler stort sett om å prøve å sidestille kvinnens stilling i kunnskapsproduksjonen forsker sammenlignet med menn gjennom antall kvinner som driver vitenskap sammenlignet med antall mens. Dette er ofte en posisjon som ikke utfordrer den androsentriske skjevheten som er tilstede i selve forskningsspørsmålet.

2. Feministisk synspunkt

Det er basert på forutsetningen om at bruk av menneskets synspunkt for å konstruere sosial virkelighet får dette samfunnet til å bli bygge på en ulikelig måte, slik at den kvinnelige opplevelsen synspunkt kan skape en mer komplett kunnskap og rettferdig.

Imidlertid fortsetter feministiske synspunkter til tider å bruke tradisjonelle vitenskapelige forskningsmetoder. Det handler ikke om å tro at kvinner vil gjøre "bedre vitenskap" enn menn, men om å erkjenne at begge deler opplevelser har forskjellige verdier, og at den kvinnelige opplevelsen har blitt undertrykt før hann.

3. Feministisk postmodernisme

Noen ganger tar det feministiske synspunktet ikke hensyn til de undertrykkende forholdene som er knyttet til kvinnens opplevelse, som det også er nødvendig å påpeke at mangfoldet av identiteter som er bygget i moderne samfunn produserer forskjellige opplevelser, så det er ingen sannhet eller en eneste opplevelse i å "være kvinne".

Feministisk postmodernisme styrker diskusjonen om begreper som subjektivitet, sosial konstruksjon, kjønn-kjønn, kjønn og maktforhold, seksuell arbeidsdeling, i henhold til den mangfoldige sosiale opplevelsen av identiteter som ikke bare er konstruert av kjønn, men av klasse, rase, kultur, etc.

Utfordringer for tradisjonell epistemologi

Feministisk epistemologi er imidlertid et veldig heterogent spørsmål som ofte har vært på grunn av dets iboende egenskaper. møtt med en stor utfordring: å oppfylle standardene og parametrene for det som regnes som en ”vitenskap”, for eksempel konstruksjon av kategorier, antagelser og aksiomer som går utover diskursen og som kan være gyldige når det gjelder strenghet vitenskapelig

Gitt dette har mange forslag oppstått, fra den lokaliserte objektiviteten til Donna haraway, opp til konkrete forslag til konkrete sammenhenger der metoder for forskning som tilsvarer spørsmålene feminisme har ført til vår tankegang. møte verden.

Bibliografiske referanser:

• Velasco, S. (2014). Kjønn, kjønn og helse. Teori og metoder for klinisk praksis og helseprogrammer. Minerva Editions: Madrid
• Espín, L.M. (2012). I overgang. Epistemologi og feministisk vitenskapsfilosofi i møte med utfordringene i en sammenheng med flerkulturell krise. e-kort CES. [Online], Skrevet 1. desember 2012, åpnet 12. april 2018. Tilgjengelig i http://eces.revues.org/1521
• Guzmán, M. og Pérez, A. (2005). Feministiske epistemologier og kjønnsteori. Moebio tape, 22: 112-126.
• Harding, S. (1996). Vitenskap og feminisme. Morata-utgaver: Madrid