Hva er offer? Kjennetegn, komponenter og konsekvenser

Vi kjenner alle noen som hele tiden spiller offeret. Det er personen i familien, vennegjengen eller bekjentskapskretsen som påminner oss om og om igjen tid, at vi gjorde noe dårlig mot ham tidligere, selv om det også er mange gode ting vi har gjort for henne.

Victimism er en type tankesett som på ekstreme nivåer kan betraktes som patologisk. Flere studier har blitt utført for å prøve å ta opp denne konstruksjonen mer vitenskapelig, og da la oss se litt mer i dybden hva de sier og hvilke dimensjoner som er foreslått for offer.

• Relatert artikkel: "De 11 typer vold (og de forskjellige typer aggresjon)"

Hva forstår vi med offer?

Sosiallivet er fullt av tvetydighet. For eksempel kan det hende at vi en dag sender en melding til vennen vår, han ser det, og i stedet for å svare på oss, forteller han oss ingenting. Det kan også skje at vi går nedover gaten, vi møter en fremmed, han ser på oss med et avskyelig ansikt og vi lurer på hvorfor. Disse situasjonene kan tolkes på mange måter, avhengig av hva vår sosiokulturelle kontekst og våre egne personlighetskarakteristikker har lært oss.

Vi tror kanskje at vennen vår ikke har svart oss fordi han er sint på oss, eller at vi opprører ham. Det kan også være slik at den fremmede som har stirret på oss, har avskyet ham, ikke har klart å unngå å vise oss et misbilligende ansikt. Imidlertid er det mest sannsynlig at vennen vår la oss i sikte, glemte å svare og Mr. fremmed har ikke en gang funnet ut hvilket ansikt han gjorde, eller hvis han vil, har han lagt merke til vårt eksistens.

De fleste av oss har en tendens til å overvinne sosialt tvetydige situasjoner uten problemer., regulere følelsene våre og vite at ikke alt trenger å bety noe dårlig. Imidlertid er det mennesker som har en tendens til å se seg selv som ofre for alle slags ulykker, og oppfatter verden som et miljø veldig fiendtlig og negativ, og ser ondskap i alle handlingene gjort av de menneskene som på et tidspunkt har gjort noe mot dem fornærmelse.

Mellommenneskelig offer er definert av Rahav Gabay som følelsen av å se seg selv som et offer, generalisere i mange typer forhold. Som et resultat blir viktimisering et grunnleggende element i deres individuelle identitet. Mennesker som har denne mentaliteten, har en tendens til å manifestere et veldig eksternt sted for kontroll, det vil si de tillegger deres "ulykker" overfor fenomener de ikke kan kontrollere, som skjebne, (uflaks) eller andres frie vilje mennesker.

Undersøkelsene som har vitenskapelig fordypet denne konstruksjonen, hovedsakelig utviklet i staten Israel, har reist eksistensen av fire dimensjoner innen offer:

• Konstant søken etter anerkjennelse av eget offer
• Følelse av moralsk elitisme
• Mangel på empati for andres skade og lidelse
• Konstant drøvtygging om utsettelse tidligere

De har også prøvd å se hvordan det å være offer (victimization) påvirker graden av victimization. Et viktig funn har vært at, selv om to fenomener er knyttet til hverandre, en person som har blitt utsatt for en alvorlig lovbrudd, begge på fysisk, som aggresjon, og mentalt, for eksempel psykologisk overgrep, trenger du ikke å utvikle en mentalitet offerizer. En person med en tendens til å bli offer trenger ikke å ha vært utsatt for en større lovbrudd tidligere..

Dimensjoner for offer

Som vi har kommentert, ifølge forskningen utført av forskningsgruppene av Rahav Gabay, Emily Zitek og andre, ville det være fire dimensjoner innenfor konstruksjonen av offer.

1. Konstant søken etter anerkjennelse av eget offer

Mennesker som scorer høyt i denne dimensjonen viser et konstant behov for at folk skal kjenne lidelseneEnten dette er virkelig alvorlig eller bare en overdrivelse av en mindre skade.

Vanligvis, når en person lider av en slags lovbrudd, søker han støtte og følelsesmessig støtte i sin nærmeste krets. Dette gjøres fordi visjonen om verden som et rettferdig og moralsk korrekt sted, etter aggresjonen eller ydmykelsen, knuses. For å gjenopprette det er det nødvendig å gå til noen som bekrefter overfor offeret at skaden deres har vært urettferdig, og at moralsk korrekte mennesker ser på det som en alvorlig lovbrudd.

Videre er det helt normalt at en person som har vært utsatt for en lovbrudd, vil ha gjerningsmannen til hun betalte for feilene sine, erkjente skyld, angre og motta straffen som tilsvarer. Validering av skadene mottatt og anerkjennelse av lovbryteren er undersøkt hos pasienterDet er sett at når personen som har gjort det, kjenner igjen feilen deres og offerets miljø føler seg med henne, blir hennes gjenopprettingsprosess i terapi akselerert.

2. Følelse av moralsk elitisme

Høye poeng i betydningen moralsk elitisme innebærer en større grad av selvoppfatning som en person med oppreist og ulastelig moral, ser på andre som umoralske vesener. Det er vanlig at voldsmenn beskylder andre for å være feil, urettferdig, egoistisk og umoralsk, ser seg selv som overlegne over dem og prøver å kontrollere dem gjennom klager og bebreidelser til deres oppførsel.

Det er blitt antydet at moralsk elitisme utvikler seg som en forsvarsmekanisme mot visse følelser dypt smertefull, så vel som å tjene som en måte å oppnå og styrke et positivt selvbilde på skjev. Selv om de kan ha en tendens til å være aggressive mennesker med destruktive impulser, mennesker som scorer høyt på moralsk elitisme projiserer disse trekkene på andre, og de ser alltid på seg selv som forfulgte mennesker, sårbar og moralsk overlegen.

• Du kan være interessert i: "Lawrence Kohlbergs teori om moralsk utvikling"

3. Mangel på empati for andres skade og lidelse

Mennesker som scorer høyt i denne dimensjonen er opptatt av sitt eget offer, og glemmer at andre også kan bli ofre. Det har blitt sett at de mest utsatte menneskene som virkelig har vært ofre, har en tendens til å legitimere sin aggressive og egoistiske oppførsel med andre, ignorere andres lidelser eller bagatellisere den.

Ifølge forskning utført av Emily Ziteks gruppe, personer med denne typen offer tror de har lidd så mye at de ikke lenger har behov for å respektere eller empati med andre. De er til og med i stand til å nekte å hjelpe andre fordi de anser at de ikke fortjener det, at det heller ikke er så ille. Dette har blitt kalt "offerets egoisme."

4. Konstant drøvtygging om utsettelse tidligere.

Det er vanlig at voldsmenn stadig drøfter om mottatte lovbrudd, uansett hvor få og mindre de måtte ha vært. De går inn i en endeløs løkke hvor de husker hva de sa til dem, skaden de gjorde mot dem, eller eventuelle ubehagelige handlinger, i stedet for å tenke eller diskutere mulige løsninger på problemet eller prøve å unngå det.

Også, de setter seg selv på det verste, og tenker at dette kan skje igjen, og de handler hvordan de vil reagere når det skjer. Det er observert at folk som drøfter mest om lovbruddene, er mindre sannsynlig å tilgi de som såret dem, og mer sannsynlig å hevne seg.

Konsekvenser av denne mentaliteten

I en mellommenneskelig konflikt prøver alle involverte parter å opprettholde et positivt moralsk selvbilde.. Det vil si om du er offeret eller angriperen, det er normalt at alle ser på seg selv som de som har rett. Dermed skapes to subjektive virkeligheter.

På den ene siden, mobbere har en tendens til å minimere skaden de har gjort, mens ofrene har en tendens til å maksimere det, og ser i handlingene til sine lovbrytere noe vilkårlig, meningsløst, umoralsk og mer alvorlig enn de er.

Gabays gruppe oppdaget tre typer skjevheter som oppstår som en konsekvens av å ha et offermentalitet: tolkningsskjevhet, tilskrivning av skadelig atferd og hukommelsesskjevhet.

1. Tolkningsskjevhet

Tolkningsskjevhet har å gjøre med i hvilken grad lovbruddets alvor oppfattes i en sosial situasjon. Det har blitt sett at de mest mellommenneskelige voldsmennene ser på alle lovbrudd som autentiske personlige angrep, uansett hvor mindre. Det vil si at de tolker dem på en mer overdrevet måte.

2. Attribusjon av skadelig atferd

Det er en veldig vanlig skjevhet blant personer med høyt mellommenneskelig offer tilskrive skadelige intensjoner til andres handlinger, kombinert med noe paranoia. Det vil si at de tror at verden kommer til å ende opp med å skade dem.

3. Memory bias

Det har blitt sett at mennesker med høyt offer har en tendens til å huske flere negative hendelser. Dette er eksperimentelt studert ved å se hva slags ordforråd som kommer til hjernen. som scorer høyt i denne konstruksjonen når de presenteres med forskjellige stimuli, både sosiale og nøytrale.

Det ble observert at de pleide å huske flere ord som representerer beslektet atferd og følelser med mellommenneskelig skade, som "svik", "sinne", "skuffelse", og husker negative følelser mer Enkelt.

Årsaker til offer

Faktorene bak at en person er mer offer for er flere. Som vi har kommentert, betyr ikke å ha blitt utsatt for en lovbrudd alltid å ende opp med å ha et offermentalitet, eller omvendt. Det som er sett er at disse to fenomenene kan være relatert, og hvis de forekommer sammen, vil øke voldsom oppførsel enda mer.

Det har blitt sett at en faktor som kan ligge bak å utvikle et offermentalitet er ha en engstelig personlighet. Disse menneskene har en tendens til å være veldig usikre og søke godkjenning og validering fra andre. Ved kontinuerlig å søke trygghet blir de fylt av tvil om sin egen sosiale verdi, derved ubehagelig som andre gjør mot dem, oppfatter de det som et personlig angrep og deres følelsesmessige stabilitet, som allerede er liten, faller fra hverandre.

Bibliografiske referanser:

• Gabay, Rahav & Hameiri, Boaz & Rubel-Lifschitz, Tammy & Nadler, Arie. (2020). Tendensen til mellommenneskelig offer: Personlighetskonstruksjonen og dens konsekvenser. Personlighet og individuelle forskjeller. 165. 10.1016 / j.betalt.2020.110134.
• Baumeister, Roy & Stillwell, Arlene & Heatherton, Todd. (1994). Skyld: En mellommenneskelig tilnærming. Psykologisk bulletin. 115. 243-67. 10.1037/0033-2909.115.2.243.
• Maercker, Andreas & Müller, Julia. (2004). Sosial anerkjennelse som offer eller overlevende: En skala for å måle en gjenopprettingsfaktor for PTSD. Tidsskrift for traumatisk stress. 17. 345-51. 10.1023 / B: JOTS.0000038484.15488.3d.
• Urlić, I. (2014). Om tilgivelsens kultur: Om ‘Victimhood, Vengefulness, and the Culture of Forgiveness’ av Urlić, Berger og Berman. Gruppeanalyse, 47 (3), 257-267. https://doi.org/10.1177/0533316414545707
• Berman, A. (2014). Posttraumatisk offer og gruppeanalytisk terapi: intersubjektivitet, empatisk vitnesbyrd og annenhet. Gruppeanalyse, 47 (3), 242–256. https://doi.org/10.1177/0533316414545843
• Zitek, Emily & Jordan, Alexander & Monin, Benoît & Leach, Frederick. (2010). Offerrettighet til å oppføre seg egoistisk. Tidsskrift for personlighet og sosialpsykologi. 98. 245-55. 10.1037 / a0017168.
• Wohl, M. J., & Branscombe, N. R. (2008). Husker historisk viktimisering: kollektiv skyld for gjeldende overtrengelser i gruppen. Tidsskrift for personlighet og sosialpsykologi, 94 (6), 988–1006. https://doi.org/10.1037/0022-3514.94.6.988