Sinn-kropp-forholdet i følelser

Er sinnet mitt noe som bare jeg opplever og som bare tilhører meg? Dette vanskelige spørsmålet å svare på har vært grunnlaget for mye filosofisk forskning gjennom århundrene.

Faktisk, Rene Descartes en av de mest innflytelsesrike tenkerne i fødselen av psykologi som vitenskap (til tross for at han døde lenge før den dukket opp), tok som utgangspunkt en idé nært knyttet til dette emnet: den franske filosofen antok at det faktum å oppleve vår egen mentale aktivitet er en en av de eneste sikkerhetene vi kan være sikre på, siden alt som går utover dette kan lure oss gjennom sansene: "Jeg tror, ​​da Jeg eksisterer ". Vår eksistens som bevisste enheter er det vi aldri tviler på.

Nå, noe som er nært knyttet til vår samvittighet er følelser at vi opplever blandet i det: det er praktisk talt umulig å være bevisst og samtidig ikke føle oss selv på noen måte; spontant setter vi pris på vår sinnstilstand, hvis følelsene som miljøet vårt overfører til oss er gode eller dårlige, osv. Og hvis vi legger til dette

følelser kan ikke reduseres til ordDet er ikke overraskende at mange ser på følelser som noe helt privat og subjektivt, eller at det til og med er uavhengig av kroppen deres og alt jordisk generelt. Hvor nøyaktig er dette synet på menneskesinnet?

• Relatert artikkel: "Hvordan er psykologi og filosofi like?"

To hovedposisjoner angående forholdet sinn-kropp

Det er flere måter å forstå sammenhengen mellom begrepet "følelser" og begrepet "kropp". Flere av dem kan grupperes i det filosofiske perspektivet som vi kaller dualisme: ideen om at en ting er det menneskelige sinnet og en annen tydelig annerledes er menneskekroppen og alle dens organiske og materielle komponenter i generell.

Denne posisjonen, representert blant andre tenkere av Descartes, viser mennesket som en sjel fengslet i det materielle fengselet til sin egen organisme. Faktisk foreslo den franske filosofen at det i den menneskelige hjernen er en struktur, pinealkjertelen, hvorfra det ukroppslige vesenet til hver mennesket kontrollerer kroppens "maskin" basert på sensorisk informasjon som kommer gjennom dets ufullkomne kretsløp siste.

Andre filosofiske posisjoner i motsetning til dualisme er inkludert i filosofisk monisme, og spesifikt i materialistisk monisme (det finnes også en ikke-materialistisk monisme, men den har liten innflytelse nå for tiden).

Dette perspektivet mener at både følelser og alle psykologiske tilstander generelt er et enkelt produkt av kroppens organiske prosesser, og at det faktum at vi opplever subjektivitet som noe privat og forbeholdt hver enkelt person eller er mer enn en illusjon. Hvilken av disse to måtene å forstå menneskesinnet på er mer nøyaktig? Selv om dette problemet ennå ikke er helt løst, og det vil ikke bli løst på kort tid. artikkel som den du leser, vil jeg gjerne vise deg at begge stillingene tilbyr en del av sannhet.

• Du kan være interessert i: "Emosjonell psykologi: hovedteorier om følelser"

Hvorfor eksisterer følelser?

Kan vi si at følelser er et fenomen totalt frakoblet materialet? Tiår med forskning viser oss at det ville være uklokt å tenke i disse baner. Det bør ikke glemmes at hvis filosofer som Descartes forbeholdt mennesket en privilegert posisjon når det gjelder tilgang til Transcendens gjennom evnen til å ha en sjel skyldtes delvis en rekke religiøse og antroposentriske dogmer som var veldig på moten. i sin tid; men uansett, i dag vet vi at følelser er praktisk talt allestedsnærværende i dyreriket, og dette har ingenting å gjøre med hvorvidt de har en sjel eller ikke. Sannheten er at utover hvordan vi subjektivt opplever det emosjonelle, har det å oppleve følelser praktiske effekter: de disponerer oss for å oppføre oss på en eller annen måte.

Videre reflekteres denne predisposisjonen tydelig i handlingene våre gjennom atferdsmønstrene som vi aktiverer på en mer spontan og mindre overlagt måte. Det som gjør oss til emosjonelle vesener er vår biologiske arv en serie fysiologiske og nevroendokrine mekanismer som vi har fått fra våre forfedre fordi de var og er nøkkelen til overlevelse.

Det er derfor følelser nesten alltid går foran fornuften. Nærmere bestemt er hjernestrukturer som det limbiske systemet, nært knyttet til deler av forfedrenes nervesystem og tilstede i alle virveldyr, de som gjør det mulig at vi føler på en eller annen måte: på denne måten reagerer vi raskt på fare, vi lærer av våre feil og suksesser uten å måtte stoppe for å reflektere mye, etc. Hvis hjernen er en maskin for å lære og forutsi mulige fremtidige situasjoner basert på hva som har skjedd med oss, Følelser er drivstoffet for vår motivasjon, noe som fører til at vi har grunner til å gå videre og lære.

Men uansett, å anta at følelser rett og slett er en konsekvens av hjerneaktivitet er heller ikke nøyaktig. Vi kan ikke sidestille følelser med hormoner og nevrotransmittere og andre stoffer som skilles ut av oss organisme, blant annet fordi disse er avhengig av vår måte å tenke på og samhandle med omgivelsene og med andre. Og både språket og evnen til å tenke på våre egne mentale tilstander, som er kjent som metakognisjon, er like naturlige fenomener hos mennesker som aktiveringen av nevroner.

Det er derfor å forstå våre sinnsstemninger, våre følelser og følelser ikke er en «kunstig» prosess eller sekundær til det biologiske; det er en vesentlig del av den menneskelige opplevelsen. Å anta noe annet ville vært som å vurdere at Homo sapiens ikke burde eksistere, siden vi har utviklet oss og hatt fremgang takket være bruk av verktøy og systemer av symboler og ord som ikke oppstår fra konkrete kroppsstrukturer, men fra livet i samfunnet.

Derfor er forholdet mellom sinn og kropp i forhold til følelser som følger: fordi vi har en kropp, kan vi ikke ikke føle, og fordi vi er mennesker, eller vi kan slutte å bli involvert i å forstå vårt "jeg" og naturen til det vi føler.

• Relatert artikkel: "Deler av den menneskelige hjernen (og funksjoner)"

Ønsker du å ha psykoterapitjenester?

Søker du en psykolog eller psykolog for å starte en terapiprosess, oppfordrer jeg deg til å kontakte meg.

Jeg er en psykoterapeut med mer enn et tiår med erfaring i sektoren, og jeg betjener voksne og ungdom gjennom nettbaserte modaliteter ved videosamtale. I tillegg til økter med fokus på den enkelte pasient, driver jeg også med familie- og parterapi.