Marvin Opler: biografi om denne antropologen og sosialpsykologen

Marvin Oplers liv kan uten tvil defineres som lidenskapelig og spennende. Siden barndommen har han forfulgt drømmen om å bli antropolog, som han alltid næret en dyp respekt for menneskelig mangfold for.

Derfor våknet konfliktene fra andre verdenskrig, som han dessverre levde gjennom i ham det urokkelige forsvaret av rettighetene til dem som var underlagt sosial urettferdighets åk. Det er et vitnesbyrd om kjærlighet til hans yrke, som fortsatt råder i dag.

I dette Marvin Opler biografi Vi vil ta for oss de mest relevante øyeblikkene i hans yrkesliv, fordype oss i karrieren som akademiker og arbeidet han utførte som antropolog, lærer og sosialpsykolog; i en historisk kontekst av spesiell krampetrekning der han ble nedsenket til siste konsekvens.

• Relatert artikkel: "Psykologihistorie: forfattere og hovedteorier"

Kort biografi om Marvin Opler

Marvin Opler var en bemerkelsesverdig amerikansk antropolog og sosialpsykolog., født i byen Buffalo (New York) i 1914. Han er kjent for sitt bidrag til studiet av stress som kan tilskrives bylivets støy, samt for å sponse det sosiale aspektet av en psykologi forankret i det kliniske rammeverket.

Figuren til hans eldre bror, Morris Opler (også en antropolog), ville være viktig for ham, siden han overførte lidenskapen for studiet av Apache-kulturen til ham da han bare var et barn.

Deretter vil vi gjennomgå livet og arbeidet til Marvin Opler, og fremheve hans store bidrag som antropolog til den detaljerte studien av amerikanske aboriginske kulturer, samt hans sosiale perspektiv på mental helse og hans bidrag til kunnskapen om erfaringene til japanske innbyggere i USA under andre verdenskrig (1939-1945). Denne historiske konteksten er nøkkelen til å forstå måten forfatteren projiserte arven sin på og forsto samfunnet han levde i.

Akademisk trening

Marvin Opler Han begynte på høyere utdanning i en alder av 21 i hjembyen Buffalo, men fullførte den ved University of Michigan.. Han flyttet dit på grunn av sin interesse for en teoretisk konvergens av sosialpsykologi og Antropologi, som i sin tid var representert ved professor Leslie White, som underviste kl det stedet. Men da han fikk sin grad i samfunnsfag, fikk hans umettelige kunnskapstørst ham til å fortsette sin doktorgrad ved Columbia.

Det ville være akkurat på dette stadiet han ville møte Ruth Benedict (president for American Anthropological Association og en nøkkelfigur i studie av personlighet, kunst og kultur) og Ralph Linton (forfatter av klassiske verk som Study of Man eller The Tree of Culture); og hvor han ville bli en pioner når han utførte antropologiske studier på forskjellige tilnærmet ukjente urfolksstammer for det vestlige samfunnet.

I denne forstand, deres bidrag til kunnskap om Ute (som bodde i områdene i dagens Utah og Colorado, selv om de utvidet deres jaktområde til staten Wyoming og staten Arizona) og Paiute (som bygget sine hjem ved Colorado River og sørlige Utah), noe som ga ham sin doktorgrad fra Columbia University i 1939.

• Du kan være interessert i: "De 4 hovedgrenene av antropologi: hvordan de er og hva de undersøker"

Senere etnografiske studier

Oplers arbeid som forsker tydde til metoden sosialantropologi, det vil si etnografi. Det er et kvalitativt design som krever forskyvning til de fysiske miljøene hvorfra prøve, for å leve med personene av interesse og assimilere bruken og skikkene som er egen. Det er en deltakende observasjon for å oppdage og beskrive andre kulturer enn den som kommer fra.

Med denne metodikken bidro han til å utvide kunnskapen om Apache-folket (som for tiden er distribuert over hele Oklahoma, Texas og Arizona; i et kulturelt konglomerat der språklig og folkloristisk mangfold skiller seg ut) og på urbefolkningen på de nordvestlige kystene av Oregon. For dette arbeidet, blant andre, hadde han styreleder for antropologi ved Reed College (et prestisjefylt privat universitet som ligger i det sørøstlige Portland).

I år 1943, på høyden av andre verdenskrig (1939-1945), ble rekruttert av American National War Labour Board, et myndighetsorgan som forfulgte formålet med å løse tvister som oppsto som et resultat av krigen (i interne/eksterne anliggender av staten). Opprettelsen fant sted under president Franklin Delano Roosevelts periode, og dette var hans andre iterasjon (siden den første fant sted på slutten av første verdenskrig og ble oppløst i 1919, nesten et år etter dens konklusjon).

Jobber som antropolog i Lake Tule

I årene han forble i National War Labour Board, Marvin Opler ble tildelt som samfunnsanalytiker til Lake Tule (Newel), stedet der den største japanske konsentrasjonsleiren på den tiden skulle bygges (broren hans hadde samme stilling i Manzanar).

Innbyggere av japansk avstamning bosatt i USA i løpet av tiden nedstengningen ble opprettholdt ble holdt i disse fasilitetene. konflikt (til tross for at de ble født der), utgjorde omtrent 120 000 innsatte (de fleste av dem fra regionen kontinental).

I klar motsetning til andre kollegers, Opler utførte spesielt kritisk arbeid med behandlingen disse innbyggerne fikk under hans lange fengsling, registrert i detalj livet på stedet og stilt opp som en privilegert aktivist for deres rettigheter.

På dette tidspunktet beskrev han hvor mange av japanerne, akkulturert i generasjoner av tilstrømningen West, gjenvunnet noen av deres forfedres skikker for å gjenopprette verdigheten som hadde blitt gitt dem. snappet opp. Dette fenomenet ble laget som kulturell vekkelse., og var et av fenomenene Opler ville dokumentere etter sin erfaring i konsentrasjonsleiren.

Han hadde også tid til å skrive en rekke artikler om de implisitte effektene av rasesegregering og selv til japanernes følelsesmessige kriser som motiverte deres avståelse fra en identitet som amerikanere. I alle sine forfatterskap var han svært kritisk til regimet med massefengslinger som landet hans gjennomførte, og hentydet til fremmedfiendtlige årsaker og ikke til sikkerhet.

Noen av personene som hjalp Opler i denne bestrebelsen inkluderte advokat Wayne Mortimer Collins (en innfødt advokat fra Sacramento som tidligere hadde meldte seg inn i forskjellige saker som krever borgerrettigheter) og kona Charlotte (som jobbet som sykepleier i leiren, som den eneste kaukasiske kvinnen som meldte seg frivillig dertil). Han kom for å etablere sterke vennskap som ville vare livet ut, spesielt med japanere som var i stand til å fortelle om hans prososiale handlinger selv etter hans død. Til slutt viste de seg å være kunstnere som fant opp den falnende flammen til japansk kultur etter krigen.

Disse aktivitetene vekket mistanke hos FBI, som førte til en detaljert undersøkelse av figuren til Opler med det formål å fastslå mulig tilstedeværelse av bånd til kommunistpartiet. Imidlertid, og til tross for de ubegrunnede anklagene fra et medlem av War Relocation Authority (byrået om hvilke ansvaret for å lokalisere japanerne på deres respektive innesperringssteder falt), til slutt ble de det avvist.

Forfølgelsen av dette byrået ville ikke ende der, siden det ville komme tilbake noen år senere, selv om det aldri resulterte i noen domfellelse. Det var et utvalg av i hvilken grad ideologisk kontroll av befolkningen var en konstant i USA, selv til tross for at de hevdet å være et land med frihet.

Figuren til Opler betraktes i dag som en referanse til hvordan arbeidet til antropologene som jobbet i Lake Tule i løpet av disse årene, siden de fleste av dem anså arbeidet med innesperring som ble utført der som berettiget og etisk. kappe. Det har vært mange japanske tenkere som har fremhevet Oplers skikkelse i løpet av de siste tiårene, som en ekstraordinær bastion av respekt for sine landsmenn i datidens mørke, roende mot strømmen i en krampaktig tid preget av impulser krigshetsere.

Arbeid innen sosialpsykiatri

Da alle konsentrasjonsleirene endelig ble stengt og den store krigen tok slutt, Opler fortsatte med å undervise ved Stanford og Harvard Universities. (for avdelingene for antropologi og sosiologi). Imidlertid var det fra 1952 at han begynte å utvikle viktig arbeid knyttet til helseområdet. mental helse ved Midtown Community Mental Health Research Center. studere). Han hadde denne stillingen til 1960, og publiserte sine konklusjoner om opplevelsen et par år senere.

I sitt arbeid, rettet mot innbyggerne i dette området av New York, fremhevet søket etter individuelle forskjeller i uttrykket for schizofreni som kan tilskrives det kulturelle substratet fra pasientene; Derfor forfulgte hans rolle innen helsefeltet ambisjonene som motiverte ham til å studere antropologi som ung mann.

Opler døde i 1981 av et hjerteinfarkt, et år etter at hans kone (av som ble separert i 1970), uten egentlig å se hans siste og mest relevante bidrag publisert i denne felt.

huskes som en av forfatterne som i større grad bidro til utviklingen av en Sosialpsykologi, spesielt som et resultat av de mer enn 200 tekstene han publiserte i løpet av de nesten 25 årene han var professor ved University of Buffalo (hvor han begynte og avsluttet sitt akademiske liv). Han skulle jobbe der fra 1958 til slutten av sine dager, og ha stillingen som professor i antropologi i noen år (1969-1972).

• Du kan være interessert i: "Hva er sosialpsykologi?"

Marvin Opler Forskningsinteresse

Marvin Opler publiserte mange forskjellige arbeider gjennom hele livet, alle om antropologi og sosialpsykologi.

Når det gjelder den første, tok han opp spørsmål som akkulturasjonen av folk (tap av populære tradisjoner på grunn av påvirkning fra en fremmed kultur) eller Ute og Apache ritualer (inkludert sjamanistisk analyse av ens drømmer, som lignet metoden for psykoanalyse uten kontakt med han). Hun var også interessert i kvinners sosiale rolle. og han skrev mye om sine opplevelser i konsentrasjonsleiren Tule Lake.

Når det gjelder sosialpsykologi, var interessert i en sosiokulturell avgrensning av psykisk helse, bruk av psykoaktive stoffer til rituelle formål, forebygging av psykiske lidelser og måten at internasjonale konflikter kan bidra til at det dukker opp problemer som vold og selvmord. På denne måten fokuserte han sin visjon om mental helse på den sosiale sfæren, med arbeider som fortsatt er målestokker på dette feltet i dag, og viser at selv i Velvære av denne typen er ikke bare et spørsmål om hvordan kroppen fungerer som en individuell enhet, men har også å gjøre med hva som skjer i rundt.

Bibliografiske referanser:

• Opler, M. (1956). Entiteter og organisering i individuell og gruppeadferd - et konseptuelt rammeverk. Gruppepsykoterapi og psykodrama, 9(4), 290-300.
• Opler, M. (1941). Integrasjonen av soldansen i Ute-religion. American Anthropologist, 43(4), 551-572.
• Opler, M. (1946). Sjamanismens kreative rolle i Mescalero Apache-mytologi. Journal of American Folklore, 59, 268-281.
• Opler, M. (1969). Internasjonale og kulturelle konflikter som påvirker psykisk helse. Vold, selvmord og tilbaketrekning. American Journal of Psychotherapy, 23(4), 608-620.
• Pris, D.H. (2004). Truende antropologi: McCarthyism og FBIs overvåking av aktivistiske antropologer. Durham: Duke University Press.
• Pris, D.H. & Peace, W.J. (2003). Uamerikansk antropologisk tanke: Opler-Meggers-utvekslingen. Journal of Anthropological Research, 59(2), s. 183 - 203.