Jean-Jacques Rousseau: biografi om denne genevenske filosofen

Jean-Jacques Rousseau er en av de viktigste sinnene i opplysningstiden og, selv om han ikke levde den, av romantikken. Selv om han hadde uenigheter med visse riktig illustrerte synspunkter, er det ingen tvil om at denne sveitsiske filosofen bidro betydelig i løpet av opplysningstiden.

Han ga sin mening om praktisk talt alt som var bekymringsfullt i sin tid: politikk, utdannelse, fremgang, likestilling mellom menn... kanskje hans måte å presentere sin visjon på var både kontroversiell og forårsaket noen problemer med myndighetene i sin tid, men uten tvil ville hans tankegang legge grunnlaget for et nytt samfunn.

Neste vil vi oppdage livet og arbeidet til denne tenkeren gjennom en biografi om Jean-Jacques Rousseau, der vi vil se hans sammenfallende og divergerende poeng med opplysningstiden, hans tenkning og innvirkningen den hadde på årene han levde.

• Relatert artikkel: "Forskjeller mellom psykologi og filosofi"

Kort biografi om Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau, også kjent som Juan Jacobo Rousseau, var en fransktalende sveitsisk polymat, og Takket være dette klarte han å etablere direkte kontakt med de mest fremtredende tegnene i hans opplysning vær. Som en god kultivert karakter av sin tid

gjorde praktisk talt alt: han var forfatter, pedagog, filosof, musiker, naturforsker og botaniker. Selv om han blir ansett som opplyst, går hans synspunkter i strid med mange antagelser om denne bevegelsen.

Barndom

Jean-Jacques Rousseau ble født i Genève, Sveits 28. juni 1712. I en tidlig alder døde moren hans og utdannelsen ble ivaretatt av faren, en beskjeden urmaker og hans tante fra moren. Uten å ha fått den passende opplæringen jobbet han som lærling hos en notarius og med en graver som utsatt for en så grusom og brutal behandling at den unge mannen endte med å forlate hjembyen i 1728 i en alder av seksten år.

I sitt beskjedne eksil havnet han i Annecy, Frankrike, og fikk beskyttelse av baronessen de Warens., en kvinne som overbeviste ham om å konvertere til katolisismen ved å forlate den kalvinistiske doktrinen om hennes familie. Jean-Jacques Rousseau, som allerede var kjæresten, bosatte seg i baronessens bolig i Chambéry, og begynte der en intens periode med intens selvlært trening.

Kontakt med leksister

Året 1742 var det som avsluttet et stadium som Rousseau selv ville anerkjenne år senere som den som var den lykkeligste i hans liv, og egentlig den eneste. Det var da han dro til Paris, et sted hvor han ville få muligheten til å besøke forskjellige adelshaller og ble venn med de store sinnene i sin tid. Han dro til Vitenskapsakademiet i byen og presenterte et nytt og originalt system for musikalsk notasjon at han selv hadde tenkt ut selv om han ikke oppnådde mye berømmelse.

Han tilbrakte mellom 1743 og 1744 som sekretær for den franske ambassadøren i Venezia, som han ville ende opp med å ha en heftig diskusjon med og snart måtte tilbake til Paris. Da han kom tilbake til den franske hovedstaden, innledet Jean-Jacques Rousseau et forhold til en uutdannet dressmaker ved navn Thérèse Levasseur. som han ville gifte seg med i sivil lov i 1768 etter å ha hatt fem bastardbarn med seg som han ville ende opp med å gi etter hospice.

Mens han var i Paris oppnådde han en viss berømmelse og ble venn med flere opplyste menn og ble invitert til bidra til Encyclopedia of Jean le Rond D'Alembert og Denis Diderot med sine artikler om musikk. Faktisk motiverte Diderot selv Rousseau til å delta i 1750 i en konkurranse organisert av Academy of Dijon.

I denne samtalen ville Rousseau være vinneren, tildelt førsteprisen for teksten "Discourse on sciences and arts". I brevet besvarte han spørsmålet om det var reetablering av vitenskap og kunst bidra til å rense toll, noe han mente ikke var tilfelle, og som faktisk bidro til kulturell tilbakegang.

I 1754 kom han tilbake til hjemlandet Genève og vendte tilbake til protestantismen for å gjenvinne sine borgerrettigheter som borger. For ham var dette mer enn en omvendelse til troen på hans familie eller avskjed fra katolicismen, snarere en lovgivningsprosedyre. Det vil være rundt denne tiden at han vil publisere sin "Discourse on the origin of inequality among men", som han skrev for å presentere ved Dijon Academy-konkurransen i 1755.

Her Rousseau avslører sin motstand mot den opplyste forestillingen om fremgang med tanke på at menn i sin mest naturlige tilstand per definisjon er uskyldige og lykkelige. Når kultur og sivilisasjon assimilerer dem, forårsaker de imidlertid ulikheter mellom dem. Det er spesielt på grunn av fremveksten av eiendom og økningen i ulikheter at mennesker er ulykkelige.

Bosted i Montmorency

I 1756 bosatte han seg i boligen til venninnen Madame d'Épinay i Montmorency. Der ville han skrive noen av sine viktigste verk, inkludert hans "Letter to D'Alembert on shows" (1758), en tekst der han fordømte teatret som en kilde til umoral. Han ville også skrive "Julia eller den nye Heloise" (1761), en sentimental roman inspirert av hans ubesvarte kjærlighet til vertinnens svigerinne. Faktisk ville det være denne lidenskapen som ville få ham til å ende opp med å krangle med Madame d'Épinay.

Et av de viktigste verkene i denne tiden, og sikkert den som betraktes som den viktigste i hele sitt liv, er “El sosial kontrakt ”fra 1762, en tekst som regnes som inspirasjonen til erklæringen om menneskerettighetene og av Borger. I utgangspunktet i denne teksten argumenterer han for at mennesker må lyttes til når det gjelder deres ønsker om hvordan de vil være styres og traktater, og at staten må garantere sine rettigheter og forpliktelser gjennom lover som kommer fra viljen populær.

Til slutt, på dette tidspunktet, ville også et arbeid av spesiell pedagogisk betydning "Emilio o De la Educación" (1762) komme frem. Er om en pedagogisk roman som, selv om den var veldig avslørende, men den religiøse delen vekket mye kontrovers. Faktisk fordømte de parisiske myndighetene henne sterkt, og fikk Rousseau til å reise til Neuchâtel, og til og med da ble hun ikke spart for kritikken fra de lokale myndighetene.

Siste år og død

Presset av alt dette aksepterte Rousseau i 1766 invitasjonen til sin antatte venn David hume å ta tilflukt i England. Han ville komme tilbake året etter, overbevist om at verten hans hadde tatt ham inn bare for å ærekrenke ham. Det er fra da av det Rousseau skiftet opphold ustanselig, plaget av en forfølgelsesmani som til slutt førte til at han kom tilbake til den franske hovedstaden. i 1770, stedet hvor han ville tilbringe de siste årene av sitt liv og hvor han ville skrive sine selvbiografiske skrifter, "Confessions" (1765-1770).

Døden overrasket ham meditasjon i ensomheten i hagene i Ermenonville, hvor han var invitert av markisen de Girardin. Han døde 2. juli 1778 av hjertestans, etter å ha tilbrakt sitt siste tiår i konstant spenning med sine tidligere kolleger leksikon og være ganske upopulær, til tross for at han med tiden ville bli en avgjørende figur for begynnelsen av det nye Regime.

• Du kan være interessert i: "Hva var opplysningsbevegelsen?"

Jean-Jacques Rousseaus arbeid som filosof

Du kan ikke snakke om Jean-Jacques Rousseau uten å nevne hans arbeid, hans filosofiske holdning og hvor viktig han er for opplysningstiden. Faktisk, sammen med Voltaire, Diderot, Montesquieu og Locke, kan ikke figuren til Rousseau utelates når vi snakker om opplysningstiden. Blant hans hovedverk kan vi nevne følgende:

• "Profesjonen av troen på Savoyard-vikaren" (1762), der han teoretiserer om deisme.
• "Emilio eller De la Educación" (1762), med forslag om å opprette en ny pedagogikk.
• "Diskurs om opprinnelsen og grunnlaget for ulikhet blant menn" (1755)
• "Discourse on the sciences and the arts" (1750), snakker om kontroversen om betydningen av menneskelig fremgang.
• "Julia eller den nye Eloísa" (1761), en viktig forløper for den romantiske romanen.
• "Confessions" (1765-1770), hans fiktive selvbiografi med filosofiske innslag.

Ut fra alle disse verkene og temaene han tar for seg, er det ingen tvil om at Rousseau var involvert i det store illustrerte filosofiske diskusjoner, og la det sentimentale spørsmålet som ble avslørt i romanen "Julia o la Nueva" til side Heloise ”. Det er spesielt hans meninger om utdannelse, absolutisme og ulikhet blant menn som markerte et før og et senere i selve opplysningen, og vekket fiendtligheten til noen filosofer som også så på deres meninger revolusjonerende.

Dette er ikke overraskende siden figuren til Rousseau ville bli en ideologisk referanse i tider med den franske revolusjonen, som ville vises litt mer enn et tiår etter den sveitsiske filosofens død. Forsvarer av toleranse, frihet, natur og med en markant anti-absolutist i sine skrifter var hans tanke den som ville ta slutt forårsaker at de revolusjonerende flammene når en så dyp innvirkning at det ville riste regimet som hadde regjert i Europa i århundrer.

Rousseau satte spørsmålstegn ved den radikale optimismen som ble vist i opplysningstiden. I motsetning til hva mange tenkere i sin tid trodde, mente Rousseau at naturen representerte perfeksjon og at samfunnet var korrupt. De opplyste hadde stor tillit til at fremgang og sivilisasjon var synonymt med større perfeksjon, ro og orden i samfunnet, mens Rousseau var ganske pessimistisk.

Dermed avslører Rousseau sin idealisering av den "gode villmannen" og konfronterer den med ideen som forsvares av mange opplyste økonomer fra den "ugale villmannen". Mens ideen om den "gode villmannen" var en mann som, selv om han var uutdannet, var lykkelig og levde i fred og harmoni med sine medmennesker, den "ugale villmannen" av økonomer og De fleste av de opplyste var et vesen som på grunn av manglende sosiale normer oppførte seg som den mest aggressive, blodtørste og farlige av dyr, bare at dette ben.

Synspunktene og de politiske forslagene til Jean-Jacques Rousseau var ganske forstyrrende i forhold til de fleste opplyste. Hans visjon hindret ikke bare illusjonene over den velvillige reformismen til mange monarker i sin tid, det vil si opplyst despotisme (“alt for folket, men uten Den genevenske filosofen tilbød en alternativ måte å organisere samfunnet på, og lanserte et slagord som var klart i strid med absolutisme, og brydde seg ganske lite om han ble opplyst eller hvis han var uutdannet.

Absolutisme forsvarte ideen om at makten hviler hos en enkelt person, vanligvis kongen og på det meste hans ministre og rådgivere. De fleste mente at kongen hadde denne tittelen fordi Gud hadde ønsket det (suverenitet av guddommelig nåde). Rousseau er ikke enig, og argumenterer for det statsoverhode og regjeringsform må oppstå fra nasjonal suverenitet og den generelle viljen til innbyggernes samfunn, ideer som ville være nøkkelen under den franske revolusjonen og fremveksten av nasjonalismer i romantiske tider.

Dermed plasserte Rousseau seg selv i en noe uortodoks strøm av opplysningstiden. Selv om måten han presenterte sine ideer ikke var den mest solide eller sofistikerte, var hans første viktige tekst "Discurso sobre las Ciencias y las kunst ”(1750) er grunnleggende for å forstå hans motvilje overfor rasjonalistisk optimisme som trodde på fremdriften i sivilisasjon.

Rousseau delte ikke dette synet på flertallet av de opplyste. Han la liten vekt på forbedringen av vitenskapene og tillegger de villige fakultetene større verdi enn fornuften. For ham var ikke den tekniske og materielle utviklingen i samfunnet synonymt med større menneskehet, og kunne til og med skade det til skade for moralsk og kulturell fremgang. Mer teknologi betyr ikke et bedre samfunn, men det kan til og med gjøre det verre og ytterligere fremheve ulikheter hvis det ikke håndteres godt.

I sin "Discourse on the origin and foundation of inequality between men" (1755) behandler han å belyse og avsløre hvilke effekter den sosiale organisasjonen hadde hatt på naturen menneskelig. I denne spesifikke teksten fokuserte han på å beskrive sin oppfatning av den gode villmannen, som som vi har kommentert er et vesen som til tross for at han bodde i en primitiv tilstand i naturen, led han ikke ulikhet og levde i fred og likhet med resten av sine jevnaldrende, med bare forskjeller avledet fra biologi.

Ifølge Rousseau var menn i en naturlig tilstand verken gode eller dårlige av natur, bare "amoralsk". Det forklarer også det For en rekke eksterne årsaker måtte mennesker binde seg sammen og gi hverandre hjelp for å overleve., som forårsaket at samfunn, kulturer og sivilisasjoner med tiden gikk, ble smidd som komplekse eksponenter for det menneskelige sosiale livet.

Disse samfunnene må ha oppstått på et tidspunkt utover det mest primitive og idylliske assosiative stadiet: familien. Familiene fortsatte å omgås samfunn av nomadiske bosettere som delte alt som ble jaktet og samlet. Senere ville disse samfunnene blitt mer komplekse med oppdagelsen av jordbruk, og da ville privat eiendom og ulikheter dukke opp. Den som hadde flere eiendeler, hadde mer innflytelse foran samfunnet og mer makt de kunne utøve.

Prosessen fortsatte med fremveksten av slaveri og slaveri. De som ikke hadde noe, tilbød sitt arbeid i bytte for beskyttelse av de mektige, eller hvis de ikke hadde noe eller en måte å forsvare seg på, gjorde de mektigste det til deres eiendom. Overgrepene begått av de som hadde mest førte til gjensidig mistillit og behovet for å forhindre kriminalitet regjeringer ble opprettet, anvendelse av deres lover og beskyttelse av privat eiendom og privilegier for de som mest besatt.

Rousseau så i privat eiendom et element som tydelig markerte ulikhetene men dette var ikke grunnen til at han gikk inn for avskaffelse av privat eiendom. Materielle varer og deres besittelse var et irreversibelt faktum og var allerede en del av samfunnet som et iboende trekk ved det, men Rousseau selv hevdet at Situasjonen måtte forbedres ved å forbedre den politiske organisasjonen og sikre at de som hadde mindre kunne ha noe for å kunne leve på en sunn måte. verdig.

I sin "Den sosiale kontrakten" (1762) diagnostiserer han opprinnelsen til sosial urettferdighet og menneskelig ulykke, og foreslår grunnlag og organisering av et nytt samfunn som er basert på en pakt som fritt er avtalt og akseptert av alle individer, en generell lov om lov og som vil forene individuell frihet med en rettferdig sosial orden og med bred aksept Sosial.

Opplysningstiden var i stor grad partisk av fornuften, på hvilket tidspunkt Rousseau var uenig. I denne forstand samarbeidet han ved å spre en følelseestetikk med utgivelsen av romanen "La nueva Eloísa" (1761), selv om det må sies at han ikke er den eneste forfatter av datidens sentimentale romaner, og han var heller ikke ansvarlig for melodramene som delvis skulle vises i opplysningstiden og spesielt i Romantikken.

I sin bok "Emilio o De la Educación" (1762) avslører han sine ideer om utdanning, fremme at utdanningsarbeid skal utføres utenfor samfunnet og dets institusjoner. Utdanning består ikke av å innføre normer eller styre læring, men å fremme individets utvikling ved å dra nytte av tilbøyeligheter eller barnets spontane interesser som letter deres kontakt med naturen, en enhet som er virkelig klok og lærerik i henhold til visjonen om Rousseau.

Endelig har vi hans "Confessions" et selvbiografisk verk som ble publisert postumt mellom 1782 og 1789. Denne teksten er et eksepsjonelt eksempel på dypet av Rousseaus sjel og sinn, en ekstrem visning av introspeksjon. det ville bare oppnås fullt ut et århundre senere med ankomsten av romantikken og dens forfattere, som ville perfeksjonere denne sjangeren.

Alt og spesielt dette siste arbeidet blir betraktet som en "advarsel" om hva som senere skulle komme med Romantikken, selv om det kan sies at Rousseau ikke var den eneste som bidro til utseendet til dette nåværende. Likevel, hans forverring av sentimentaliteten som han hadde vist i romanen, og fremveksten av nasjonalismer og omvurdering av Middelalderen, som i stedet for en mørk tid, var opprinnelsen til moderne europeiske folk, ville være aspekter som Rousseauian trodde ville mate.

Bibliografiske referanser:

• Rousseau, Jean-Jacques (1998). Correspondance complète de Rousseau: Édition complète des lettres, dokumenter og indeks. Oxford: Voltaire Foundation. ISBN 978-0-7294-0685-7.
• Rousseau, Jean-Jacques (1959-1995). Œuvres complètes Paris: Gallimard.
• Rousseau (2011). Sergio Sevilla, red. Rousseau. Great Thinkers Library. Madrid: Redaksjonelle Gredos. ISBN 9788424921286.