Westermarck-effekt: mangel på lyst til barndomsvenner

Mange mennesker er interessert i å vite hvilke egenskaper og atferdsstiler som øker attraktiviteten. personlig, men det er færre som også prøver å finne ut av faktorene som dreper ved roten enhver mulighet for tiltrekning.

Derfor er det ikke overraskende at så lite er kjent om Westermarck-effekten, et hypotetisk psykologisk fenomen der mennesker er disponert for ikke å føle seksuell lyst mot kvinner mennesker som vi omgås kontinuerlig i vår tidlige barndom, uavhengig av om de er pårørende eller ikke.

Hvorfor kan denne merkelige trenden oppstå? Forklaringsforslagene som mange forskere anser for å løse det ukjente om Westermarck-effekten, har med fenomenet incest.

Incest, universelt tabu

I alle moderne samfunn finnes det tabuer, det er å si, atferd og ideer som ikke er sosialt akseptert av grunner som har å gjøre, i det minste delvis, med den rådende moralen eller den religiøse troen knyttet til den kulturen. Noen av disse tabuer, som forsettlig drap eller kannibalisme, er lett å finne ubeleilig fra et personlig synspunkt. pragmatisk, fordi hvis de blir generaliserte, kan de destabilisere den sosiale orden og forårsake en eskalering av vold, bl.a. tingene.

Imidlertid er det et universelt tabu som vi kan finne i praktisk talt alle kulturer gjennom historien, men hvis forbud er vanskelig å rasjonelt rettferdiggjøre: incest.

Med tanke på dette, mange forskere har lurt på hva som er opprinnelsen til den allestedsnærværende avvisningen generert av alt relatert til forhold mellom familiemedlemmer. Blant alle hypotesene er det en som har fått styrke de siste tiårene og er basert på en psykologisk effekt basert på kombinasjonen av genetisk medfødt og atferd lært. Dette er hypotesen om Westermarck-effekten.

spørsmål om sannsynlighet

Edvard Alexander Westermarck var en finsk antropolog født på midten av 1800-tallet kjent for sine teorier om ekteskap, eksogami og incest. Når det gjelder sistnevnte, Westermarck foreslo ideen om at unngåelse av incest er et produkt av naturlig utvalg. For ham ville det å unngå reproduksjon blant slektninger være en del av en adaptiv mekanisme som vi bærer i gener og som ville ha spredt seg gjennom befolkningen på grunn av fordelen med denne oppførselen mht evolusjonær.

Siden avkom som følge av incest kan ha alvorlige helseproblemer, ville utvalget ha blitt skåret ut i vår genetikk en mekanisme for at vi kan føle aversjon mot det, noe som i seg selv ville vært en fordel tilpasningsdyktig.

Til syvende og sist mente Westermarck at naturlig utvalg har formet de seksuelle tendensene til hele arten vår ved å forhindre nære familieforhold.

Undertrykke seksuell tiltrekning for å unngå incest

Men hvordan ville naturlig seleksjon fremme incest-unngåelsesatferd? Tross alt er det ingen egenskap som gjør at vi kan gjenkjenne brødre og søstre med det blotte øye. Ifølge Westermarck har evolusjonen bestemt seg for å bruke statistikk for å skape en mekanisme for aversjon mellom slektninger. Siden mennesker som ser hverandre daglig de første leveårene og tilhører samme miljø har mange mulighetene for å være i slekt, kriteriet som brukes for å undertrykke seksuell tiltrekning er eksistensen eller ikke av nærhet i løpet av barndommen.

Denne predisposisjonen for ikke å føle tiltrekning for menneskene vi kommer i kontakt med periodisk i løpet av de første øyeblikkene av livet vårt ville være av genetiske baser og ville anta en evolusjonær fordel; men som en konsekvens av dette, Vi ville heller ikke ha seksuell interesse for gamle barndomsvennskap.

anti-ødipus

For bedre å forstå mekanismen som Westermarck-effekten artikuleres gjennom, er det nyttig å sammenligne denne hypotesen med ideene om incest foreslått av Sigmund Freud.

Freud identifiserte incest-tabuet som en sosial mekanisme for å undertrykke seksuell lyst overfor nære slektninger og dermed muliggjøre samfunnets "normale" funksjon. Han ødipuskompleks ville være, ifølge ham, måten underbevisstheten passer på dette slaget rettet mot individets seksuelle tilbøyeligheter, hvorfra det følger at det eneste som gjør utøvelse av incest til noe generelt er eksistensen av tabuet og straffene knyttet til det.

Biologens oppfatning av Westermarck-effekten, derimot, bryter direkte med det som foreslås i Ødipuskomplekset, siden i hans forklaring av fakta er tabuet ikke årsaken til seksuell avvisning, men konsekvensen. Det er dette som får noen evolusjonspsykologer til å tro at det er evolusjon, mer enn kultur, den som snakker gjennom munnen vår når vi uttrykker vår mening om incest.

Noen studier om Westermarck-effekten

Westermarck-effektforslaget er svært gammelt og har blitt begravd av en bølge av kritikk fra antropologer og psykologer som forsvarer den viktige rollen til lært atferd og kulturell dynamikk i seksualitet. Imidlertid har den litt etter litt hevet hodet for å samle nok bevis til sin fordel.

Når vi snakker om bevisene som forsterker Westermarcks hypotese, er det første tilfellet som nevnes vanligvis det av J. Sheper og hans studie om innbyggere i kibbutz (kommuner basert på den sosialistiske tradisjonen) i Israel, der mange urelaterte jenter og gutter er oppdratt sammen. Til tross for at kontaktene mellom disse barna er konstante og varer til de blir voksne, konkluderte Sheper med det det er sjeldne anledninger der disse personene får seksuelle forhold på et tidspunkt i livet, er mye mer sannsynlig at de ender opp med å gifte seg med andre.

Andre interessante eksempler

Siden Shepers artikkel ble publisert vurderinger er gjort på metodikken som brukes for å måle seksuell tiltrekning uten at kulturelle eller sosiologiske faktorer forstyrrer og det er imidlertid også publisert mange andre studier som forsterker hypotesen om effekten Westermarck.

For eksempel viste en undersøkelse basert på spørreskjemaer sendt til den marokkanske befolkningen at det å ha nær og kontinuerlig kontakt med noen i løpet av tidlig barndom (uansett om han er i slekt eller ikke) gjør det mye mer sannsynlig at han som voksen vil mislike ideen om å gifte seg med denne person.

Mangel på tiltrekning tilstede selv i "Westermarck-ekteskap"

I tillegg, i tilfeller der to personer som er oppvokst sammen uten å dele blodsbånd, gifter seg (for eksempel ved pålegg av voksne), har en tendens til ikke å forlate avkom kanskje på grunn av mangel på tiltrekning. Dette har blitt funnet i Taiwan, hvor det tradisjonelt har vært en skikk blant noen familier å la bruden vokse opp i huset til den fremtidige ektemannen (ekteskap). Shim-pua).

Tabuet er knyttet til fortsatt sameksistens

Evolusjonspsykolog Debra Lieberman bidro også til å styrke hypotesen om Westermarck-effekten gjennom en studie der hun ba en rekke personer fylle ut et spørreskjema. Denne filen inneholdt spørsmål om familien hans, og presenterte også en rekke kritikkverdige handlinger som narkotikabruk eller drap. De frivillige måtte bestille etter i hvilken grad de virket feil, fra mer til mindre moralsk forkastelige, slik at de skulle bli plassert i en slags rangering.

I analysen av innhentede data, Lieberman fant at mengden tid tilbrakt med en bror eller søster i barndommen var positivt korrelert med graden i hvilken incest ble fordømt. Faktisk kunne man forutsi i hvilken grad en person ville fordømme incest bare ved å se på graden av eksponering for et søsken i barndommen. Verken foreldrenes holdning eller graden av slektskap med broren eller søsteren (ble tatt i betraktning også adopsjoner) påvirket i betydelig grad intensiteten av avslaget mot dette øve på.

mange tvil å løse

Vi vet fortsatt svært lite om Westermarck-effekten. Det er for det første ukjent om det er en tilbøyelighet som eksisterer i alle planetens samfunn, og om den er basert eller ikke på eksistensen av en delvis genetisk egenskap. Selvfølgelig, Det er heller ikke kjent hvilke gener som kan være involvert i dens funksjonenten, og hvis det viser seg forskjellig hos menn og kvinner.

Svarene om de psykologiske og universelle tilbøyelighetene som er typiske for vår art, venter som alltid. Bare tiår med kontinuerlig forskning kan bringe frem i lyset disse medfødte predisposisjonene, begravd i kroppene våre under tusenvis av år med tilpasning til miljøet.

Bibliografiske referanser:

• Bergelson, V. (2013). Vice er hyggelig, men incest er best: Problemet med et moralsk tabu. Criminal Law and Philosophy, 7(1), s. 43 - 59.

• Bittles, A. h. (1983). Intensiteten av menneskelig avl depresjon. Behavioral and Brain Sciences, 6(1), pp. 103 - 104.

• Bratt, C. S. (1984). Incest-vedtekter og den grunnleggende retten til ekteskap: Er Oedipus fri til å gifte seg? Family Law Quarterly, 18, s. 257 - 309.

• Lieberman, D., Tooby, J. og Cosmides, L. (2003). Har moral et biologisk grunnlag? En empirisk test av faktorene som styrer moralske følelser knyttet til incest. Proceedings of the Royal Society of London: Biological Sciences, 270(1517), s. 819 - 826.

• Shepherd, J. (1971). Matevalg blant andre generasjons kibbutz-ungdom og voksne: unngåelse av incest og negativ preg. Arkiv for seksuell atferd, 1, s. 293 - 307.

• Spiro, m. OG. (1958). Kibbutzens barn. Cambridge: Harvard University Press. Sitert i Antfolk, J., Karlsson, Bäckström, M. og Santtila, P. (2012). Avsky fremkalt av tredjeparts incest: rollene som biologisk slektskap, sambo og familieforhold. Evolution and Human Behaviour, 33(3), s. 217 - 223.

• Talmon, Y. (1964). Styrmannsvalg på kollektivoppgjør. American Sociological Review, 29(4), s. 491 - 508.

• Walter, a. (1997). Den evolusjonære psykologien til valg av ektefelle i Marokko. Human Nature, 8(2), s. 113 - 137.

• Westermarck, E. (1891). Historien om menneskelig ekteskap. London: Macmillan. Sitert i Antfolk, J., Karlsson, Bäckström, M. og Santtila, P. (2012). Avsky fremkalt av tredjeparts incest: rollene som biologisk slektskap, sambo og familieforhold. Evolution and Human Behaviour, 33(3), s. 217 - 223.

• Wolf, A. (1970). Childhood Association og seksuell tiltrekning: En ytterligere test av Westermarck-hypotesen. American Anthropologist, 72(3), s. 503 -515.