Sephardim: kjennetegn og historie til denne gruppen jøder

Castilla og Aragon hadde veldig store jødiske samfunn, inntil i 1492, under regjeringen av katolske monarker, en voldelig religiøs rensing ble utført, og utviste alle de som trodde på Jahve.

Disse jødene vandret gjennom forskjellige land i Europa, Afrika og Asia, uten å glemme hvor de kom fra, bevare middelaldersk castiliansk som et redskap for kommunikasjon og lengsel etter den iberiske halvøy, dens Sepharad.

Dette er Sefardim, et hebraisk folk som fortsetter å eksistere i dag, med en omfattende diaspora over hele verden. og som vi skal snakke om neste gang, se historien, språket og kulturen.

• Relatert artikkel: "Typer religion (og deres forskjeller i tro og ideer)"

Hvem er sefardinene?

Sefardim, også kalt Sefardim, Sefardim eller Sefardim (fra hebraisk ספרדים, "Sefaraddim", bokstavelig talt 'jødene i Sefarad') De er etterkommere av jødene som bodde i kronen av Castilla og kronen av Aragon frem til deres utvisning i 1492 av de katolske monarkene. Ordet "sefardisk" kommer fra "Sefarad", et bibelsk begrep som hebreerne refererte til den iberiske halvøy med.

Selv om sefardiene i dag bor i mange land, spesielt Frankrike, Argentina, USA, Canada og fremfor alt i Israel, gjør de det ikke glemme sin spanske fortid, etter å ha søkt om å motta spansk statsborgerskap som kompensasjon for århundrer med religiøs forfølgelse levde. Denne sefardiske diasporaen har minst to millioner medlemmer, og kan finnes, i tillegg til de nevnte landene, i mange latinamerikanske land, Nord-Afrika og Tyrkia.

Da de bodde på den iberiske halvøy denne byen utviklet viktige og velstående samfunn i de fleste byene i kronen av Castilla, som fremhever samfunn som Ávila, Burgos, León, Segovia, Soria, Tudela, Toledo, Vitoria, Córdoba, Granada, Jaén, Málaga og Calahorra. Det var også i Aragoniens krone som fant samfunn eller "samtaler" i byer som Girona, Barcelona, ​​​​Tarragona, Palma, Valencia og Zaragoza, og i Portugal, i byer som Lisboa, Évora og Beja og et viktig samfunn i regionen Trás-os-Montes.

Historien om denne gruppen jøder

Selv om vi ikke kan betrakte dem som sefardiske, Det er bevis på en jødisk tilstedeværelse på den iberiske halvøy og Balearene i den klassiske antikken, gitt at arkeologiske rester av semittisk trousseau er funnet i Ibiza og forskjellige hjørner av Iberia. Selv om det kan være rester importert av punikerne, kan det være et veldig primitivt hebraisk samfunn i Spania.

Vestgoterne og Al-Andalus

Det jødiske samfunnet, som ennå ikke snakker sefardisk riktig, vokste gjennom århundrene. Etter Romas fall og opprettelsen av kristne riker i hele Europa, ble det vestgotiske riket grunnlagt i Iberia, som endte opp med å adoptere katolisismen som sin tro under Recaredos regjeringstid (587 e.Kr.). c.). Det er på dette tidspunktet den første store forfølgelsen, isolasjonen og avvisningen av jødene på halvøya skjedde, som hadde dannet de første jødiske kvartalene og aljamaene på spansk territorium.

Gitt de vanskelige forholdene som jødene befant seg i under det vestgotiske riket Toledo, Da denne staten kollapset før den muslimske invasjonen, så hebreerne de nye herskerne som en frigjørende kraft.. Jøder og muslimer hadde gode forhold på den tiden, ettersom deres to religioner ble ansett som verdige av de samme forholdene når de behandler grunnlaget for deres lærebøker, Talmud og Koranen hhv.

Fra år 711 øker de jødiske kvartalene over hele halvøya. Seieren til den muslimske erobreren Táriq ibn Ziyad fører til en forbedring av jødenes levekår, siden det er et bedre miljø for sameksistens på den iberiske halvøy. Muslimer tolererer tilstedeværelsen av disse menneskene, så lenge de betaler dhimmi, en skatt som pålegges jøder og kristne slik at de kan fortsette å leve i muslimske territorier.

I løpet av århundrene med andalusisk prakt var det iberiske jødiske samfunnet det største, mest organiserte og kulturelt avanserte. Mange jøder fra andre deler av Europa og arabiske territorier flyttet til Al-Andalus, og integrerte seg i det eksisterende samfunnet og beriket det i stor grad. disse jødene lærte det arabiske språket og hatt regjeringsstillinger eller engasjert seg i forretnings- og finansvirksomhet.

En av grunnene til at de ble så godt mottatt og tilpasset seg så godt i muslimske territorier, var det faktum at de var engasjert i yrker som omhandlet økonomiske aspekter. I islam var det forbudt å drive med økonomiske aktiviteter, mens blant kristne ble disse ansett som ugudelige. Så jødene, som ikke hadde noen betenkeligheter med å dedikere seg til dem, okkuperte denne sektoren og fungerte som kasserere, skatteoppkrevere, långivere og pengevekslere, og til slutt samlet formuer.

Til tross for den relative toleransen til datidens islamske kultur, ble ikke jødene spart for ulike etniske rensing, utført både av muladí-befolkningen og av de arabiske herskerne. Flere ble utført under Almoravid-herredømmet og fremfor alt under Almohad. Blant de store massakrene skiller Granada-massakren seg ut i 1066. Dette førte til at mange jødiske familier flyktet mot nyerobrede kristne territorier, hovedsakelig kongeriket Toledo.

Utvisningen av jødene

I 1492 kunngjorde de katolske monarkene utvisningen av jødene i kronene i Castilla og Aragon. De eksilene slo seg ned i nærliggende Navarre, fortsatt semi-uavhengig, og Portugal.

Denne tendensen til å gjennomføre en religiøs rensing spredte seg imidlertid til resten av de iberiske kongedømmene, noe som førte til at sefardiene dro til Nord-Afrika og de italienske statene. Et viktig samfunn flyttet til Nord-Europa og dro til England og Flandern.

Imidlertid var de som led mest flaks de som slo seg ned i osmanske land, som Midtøsten, Nord-Afrika og Balkan.Sultan Bayezid II ga ordre om at sefardiene skulle behandles godt. Denne osmanske lederen utbrøt at jødene var en stor kilde til kulturell og økonomisk rikdom, og at han ikke kunne forstå hvordan Ferdinand II av Aragon kunne betraktes som en god konge som gjør kongedømmene hans til fattigere land.

Det er virkelig på denne tiden at de iberiske jødene begynte å bli kjent som sefardimer, siden de i eksilet så Spania som sitt moderland, det de lengtet etter og ønsket å vende tilbake til. Ettersom Sepharad opprinnelig er forstått i Bibelen som et fjerntliggende land, begynte jødene å bruke dette ordet for å referere til Spania.. De bevarte mange tradisjoner som var typiske for den iberiske halvøy, de brukte middelaldersk castiliansk som et kommunikasjonsmiddel og de husket fødebyene deres.

• Du kan være interessert i: "Hva er kulturpsykologi?"

Sefardim i det osmanske riket

I det osmanske riket dannet sefardiene fire veldig store samfunn, større enn de som hadde blitt dannet i Spania.: Thessaloniki, Istanbul, Izmir og Safed. Likevel var det en betydelig befolkning i alle de viktige byene i imperiet, og grunnla samfunn i Sarajevo, Beograd, Sofia, Bucuresti, Alexandria, Tekirdağ og Bursa.

Svært sjelden blandet de seg med den autoktone befolkningen, siden de hadde et høyere kulturelt nivå enn innbyggerne i deres nye residensbyer. Dette betydde at de holdt sin kultur, tradisjoner og språk praktisk talt intakt, med svært få påvirkninger fra lokale kulturer. I nesten fem århundrer fortsatte de å snakke jødisk-spansk. Denne trenden ble ikke fulgt av sefardiene som dro til Holland og England.

Hans økonomiske ferdigheter gjorde det mulig for mange å oppnå høye levestandarder og til og med beholde privilegert status i de osmanske domstolene.. Noen av de rikeste sefardiske familiene i Istanbul finansierte kampanjene til den osmanske hæren, og mange av medlemmene av den byens jødedom fikk privilegerte stillinger som høytstående embetsmenn område.

Det er hundrevis av jødiske nabolag bygget av sefardimene under oppholdet i det osmanske riket. Bare i byen Thessaloniki, dagens Hellas, bygde de alle slags samfunn og synagoger at de døpte med navn som minnet dem om livet deres i kronene i Castilla og Aragon og i kongeriket fra Portugal: Kal de Kastiya, Kal Aragon, Otranto, Palma, Siçilia, Kasseres, Kuriat, Albukerk, Evora og kal.

1900-tallet: Verdenskriger og Holocaust

Rundt 400 år har gått siden jødene ble utvist fra den iberiske halvøy, hovedmottakslandet for dette folket, det osmanske riket begynner å kollapse for å gjøre plass for nasjonalstater som Hellas. Da imperiet ble beseiret i første verdenskrig, oppnådde Hellas uavhengighet og gjenopprettet gradvis territorier som historisk ble tilskrevet det hellenske landet.

Den greske nasjonalistiske bevegelsen, som alle andre, hadde markerte overtoner av etnisk renhet. Denne ideologien endte opp med å utvikle en sterk antisemittisk bevegelse i byen Thessaloniki, og ser på sefardiene som forurensere av den siviliserte og prestisjetunge greske identiteten. Dermed gjenopplevde sefardiene det traumatiske minnet om å se hvordan landet de bodde i ble et fiendtlig land for deres identitet.

Altså disse sefarderne de flyktet til Frankrike, på grunn av den franske innflytelsen fra Universal Israelite Alliance på de utdannede Sephardim, mens andre dro til USA. Mange av disse jødene hadde ikke noen nasjonalitet, siden de ved fødselen ble registrert som borgere av det osmanske riket, en stat som sluttet å eksistere i 1923. I noen tilfeller ga Hellas pass og garantier til sefardiene som borgere av kongeriket, selv om de ikke var nært knyttet til deres nye "hjemland".

I Istanbul og Izmir gjennomgikk ikke de jødiske kvartalene store endringer fordi da det osmanske riket gikk over til Republikken Tyrkia alle borgere, enten muslimske, kristne eller jødiske, var tyrkiske statsborgere beskyttet. Staten ble sekularisert, og opphevet dhimmi-skatten på ikke-muslimske undersåtter som kalifatet hadde innført i tidligere århundrer. Jødene var trygge gjennom nesten hele 1900-tallet, og det var først da staten Israel ble grunnlagt at den begynte å lide av en gradvis oppløsning..

Etter andre verdenskrig led det sefardiske samfunnet en dramatisk tilbakegang. Holocaust er grunnet med jødene; utryddelsespolitikken implementert av Nazi-Tyskland og dets okkuperte land gjør at den sefardiske kulturen nesten forsvinner. Mange døde, og de som klarte å flykte havnet stort sett i Latin-Amerika, spesielt Argentina, Brasil, Venezuela, Mexico, Paraguay og Chile.

Etter slutten av konflikten og etter å ha grunnlagt staten Israel, mistet ikke sefardiene håpet. Opprettelsen av dette landet innebar grunnleggelsen av en stat der det å være jøde ikke var en forbrytelse, der du kunne snakke hebraisk fritt og at du kunne kalle ditt hjem. Av denne grunn havnet en stor gruppe sefardier i denne staten, da de så at selv om det ikke var Spania, var det i det minste et trygt sted. Opprettelsen av denne staten var ikke uten kontrovers, siden å gi disse landene til jødene innebar å ta dem bort fra de som allerede bodde der, palestinerne.

Sefardim i dag

For tiden er det sefardiske samfunnet hovedsakelig bosatt i staten Israel, med en bemerkelsesverdig tilstedeværelse i Tel Aviv, Haifa og Jerusalem.. De har sin egen representasjon i Knesset (det israelske parlamentet) og til og med en rabbiner som fungerer som en leder blant sefardimene, Yitzhak Yosef (siden 2013). Det religiøse Shas-sefardiske partiet er en av de viktigste politiske kreftene i staten Israel.

Forholdet mellom Spania og det sefardiske samfunnet har styrket seg, i et forsøk på å endre forfølgelsene de opplevde på 1400-tallet. Siden 1982 har Spania etablert en anerkjennelse av sefardimens nasjonalitet, så lenge de viser at de har en klar forbindelse med landet.

Sefardim, Ashkenazi og Mizrahim

I løpet av 1800-tallet ble begrepet "sefardisk" brukt for å betegne alle jøder som ikke var av Ashkenazi opprinnelse. (av tysk, sentraleuropeisk eller russisk opprinnelse). I denne klassifiseringen ble derfor ikke bare etterkommerne av jødene på halvøya inkludert iberisk, men inkluderte også de av arabisk opprinnelse, fra Persia, Georgia, Armenia, Yemen og til og med India.

Disse ikke-iberiske jødene hadde lite til felles med ekte sefardier, utover å uttale hebraisk på samme måte og ha noen ritualer som var veldig forskjellige fra ashkenazi-jøder.

Men når staten Israel ble grunnlagt, ble det besluttet å opprette en ny klassifisering for å referere til jøder som ikke kom fra den iberiske halvøy eller Sentral- og slavisk Europa, og kalte dem "mizrahim". På denne måten refererte begrepet "sefardisk" bare til den menneskelige gruppen som tidligere var knyttet til Iberisk halvøy, med et språk som for det meste er jødisk-spansk og med rasetrekk som er typiske for Europa Middelhavet.

Den jødisk-spanske

Sefardimens språk er jødisk-spansk, også kalt ladino eller djudezmo. (hans autoglottonym ג'ודיאו-איספאניול transkribert som "djudeo-spanyol"). Dette språket er en blanding mellom middelaldersk castiliansk, som jødene snakket da de ble utvist fra Spania, og termer fra fra hebraisk, selv om det også er mulig å ha et bredt vokabular fra andre språk: arabisk, tyrkisk, gresk, italiensk og Fransk. Dette er fordi sefardinene etter deres utvisning havnet i mange land og ble impregnert med deres kulturer.

Selv om det er anerkjent som et eget språk fra spansk, er denne klassifiseringen noe kontroversiell. I hovedsak er det middelaldersk kastiliansk skrevet mer eller mindre fonetisk, og kan brukes til å representere det. både det latinske alfabetet og alfabetet, det vil si alfabetet til det hebraiske språket, og kyrillisk (alfabetet slavisk). Noen anser det som en dialekt av moderne spansk og faktisk har Royal Academy of the Spanish Language en seksjon dedikert til studier og promotering.

Foreløpig inneholder dette språket et ganske lite fellesskap, noe som ikke er overraskende tatt i betraktning hensyn til hva som har vært historien til jødene generelt og sefardiene spesielt i løpet av århundret xx. Til tross for at det har vært publikasjoner skrevet på dette språket i flere tiår, både i det latinske alfabetet og i alfabetet, organet som regulerer det, Nasionala Academy of Ladino i Israel, har bare eksistert i to år, etter å ha blitt grunnlagt i 2018.

Til tross for at et stort antall jødisk-spansktalende gikk tapt under Holocaust, fortsetter noen i dag å overleve, og streber etter å sikre at dette språket ikke går tapt. Den sefardiske diasporaen, både i Israel og i resten av verden, fremmer vitenskapelige og kulturelle aktiviteter på dette språket. Det er publikasjoner på dette språket som "Aki Yerushalayim" fullt trykt på jødisk-spansk, som inneholder artikler av interesse for det sefardiske samfunnet. I Spania er det et magasin med en lignende trend, "Sefarad", utgitt av Benito Arias Montano Institute.

Neste får vi se noen få eksempler på dette språket, jødisk-spansk.

• "Vennen som ikke hjelper og kuçiyoen som ikke skjærer, at de blir steinet spiller ingen rolle" (vennen som ikke hjelper og kniven som ikke skjærer, at de går seg vill, spiller ingen rolle" betyr ikke mye E.
• "Den som spiser og svetter har ikke en kalyentura" (den som spiser og svetter har ikke feber)
• "Fisken er i havet og de har allerede laget en basar" (fisken er i havet og de har allerede laget en basar)
• «Fyero ke gir glasset, kult glass! Glass som treffer glasset, kult glass!" (Jern som treffer glass, ve glass! Glass som slår mot jern, ve glass!)

Bibliografiske referanser:

• Ashtor, Eliyahu (1979) The Jews of Moslem Spain, Vol. 2, Philadelphia: Jewish Publication Society of America.
• Assis, Yom Tov (1988) Jødene i Spania: Fra bosetting til utvisning, Jerusalem: Hebraiske universitetet i Jerusalem| Det hebraiske universitetet i Jerusalem
• Baer, ​​Yitzhak (1966). En historie om jødene i det kristne Spania. 2 bind. Jewish Publication Society of America.
• Bowers, W. Q. (1975) Jewish Communities in Spain in the Time of Paul the Apostle i Journal of Theological Studies Vol. 26 del 2, 395–402
• Carasso, Lucienne (2014). Å vokse opp jødisk i Alexandria: historien om en sefardisk families utvandring fra Egypt. New York. ISBN 1500446351.
• Dan, Joseph, (1992) The Epic of a Millennium: Judeo-Spanish Culture's Confrontation. Jødedom Vol. 41, nr. 2