Géraud de Cordemoy: biografi om denne franske filosofen

Géraud de Cordemoy regnes som en av de viktigste kartesiske filosofene. etter døden til Rene Descartes, selv om den er uenig nok med selve den kartesiske filosofien.

Han var den eneste kartesiske filosofen som omfavnet atomistiske ideer, i tillegg til å diskutere sporadiske. La oss se nærmere på livet og arbeidet hans en biografi om Géraud de Cordemoy i oppsummeringsformat.

• Relatert artikkel: "Hvordan er psykologi og filosofi like?"

Kort biografi om Géraud de Cordemoy

Geraud de Cordemoy Han ble født i Paris 6. oktober 1625, sønn av en professor ved universitetet i Paris.. Han var den tredje av fire barn, den eneste sønnen til brødrene. Bortsett fra at faren døde da han var 9 år gammel, er lite annet kjent om barndommen hans.

I sin ungdom giftet han seg med Marie de Chazelles, selv om den nøyaktige datoen for bryllupet ikke er kjent. Fem barn oppsto fra dette ekteskapet.

Geraud de Cordemoy han tjente til livets opphold som advokat, men dette hindret ham ikke i å gni seg veldig aktivt med parisiske filosofiske kretser

. Han praktiserte også som lingvist og privatlærer, og ble valgt som medlem av det franske akademiet. I salongene der han snakket om filosofi, holdt han kontakten med Emmanuel Maignan og Jacques Rohault, og hadde privilegiet å være lærer for Dauphin fra Frankrike, Louis, sønn av kong Louis XIV.

Kort tid etter sin 58-årsdag døde Géraud de cordemoy av en plutselig sykdom, og døde 15. oktober 1684.

Hovedverk

Cordemoys rettssak Discours de l'action des corps den ble publisert i 1664 sammen med en tale av hans venn Rohault i en posthum publikasjon av Descartes verden, av Claude Clerselier.

Det essayet, sammen med Le Discernement du corps et de l'âme en seks discours pour servir à l'éclaircissement de la physique, ville være Cordemoys viktigste verk. I dette arbeidet presenterer sine tanker om atomisme, sine argumenter for sporadiske, og hans skille mellom sinn og kropp, og hvordan disse to elementene ville samhandle med hverandre i henhold til hans oppfatning dualist av mennesket

Et annet viktig verk av Géraud de Cordemoy er Discours physique de la parole, som utkom i 1668, sammen med Copie d'une lettre écrite à un sçavant religieux de la Compagnie de Jésus. Dette brevet handler om et forsøk på å forsone seg med Descartes' filosofi bruke skapelseshistorien som bakgrunn, hentet fra 1. Mosebok.

Med disse verkene skulle Cordemoy bli en av de viktigste franske filosofene i sin tid.

• Du kan være interessert i: "De verdifulle bidragene fra René Descartes til psykologi"

Atomisme

I sin første tale, Cordemoy snakker om hvordan "kropper", det vil si hva som vil tilsvare vår idé om atom, forblir på jorden i henhold til hans egen visjon om fysikk.

Han anser at "kropper" har (1) en grense i utvidelsen, som gir dem form og kaller "figur"; (2) kropper er ett stoff, og kan ikke deles inn i andre mindre kropper, og en kropp kan heller ikke passere gjennom en annen; (3) forholdet som kroppen har med andre kropper kalles "sted"; (5) en endring til et annet sted kalles en flytting; og (5) når forholdet forblir uten å bli flyttet eller gitt noen kraft, er kroppen i ro.

Cordemoy forklarer det materie forstås tydelig som et sett med kropper; kropper er en del av materien. Når disse holder seg veldig nær hverandre, er de en klynge; hvis de endrer posisjon ustanselig, er de en væske; og hvis de ikke kan skilles fra hverandre, er de en masse.

Cordemoy var ikke for ideen om at virkeligheten kunne bestå av to stoffer, noe Descartes faktisk trodde. For de mer tradisjonelle karteserne var det to forskjellige ting, kropper og materie. For Cordemoy var bare kroppene den sanne utvidede substansen, mens materie var settet av legemer.

• Relatert artikkel: "Mekanismen i det XVII århundre: Descartes filosofi"

Tilfeldighet

Cordemoy var en av de første som så at kartesisk fysikk førte til sporadiske., et filosofisk syn som hevder at Gud er den eneste sanne og aktive sak i verden. Dette blir avslørt i hans fjerde diskurs, der han presenterer ideen om at kropper ikke har bevegelse av seg selv, siden de fortsetter å være kropper når de er i bevegelse. De endres ikke til noe øyeblikkelig som har egenskapen til bevegelse, slik at de i hviletilstand blir kropper igjen.

Det er derfor, siden kropper ikke har bevegelse av seg selv og heller ikke genererer den, burde den som først skulle ha gitt den opprinnelige bevegelsen ikke vært en kropp. Innenfor Cordemoys filosofi er det bare to typer stoffer, de som er kropper og de som er sinn, så den første som ga kroppen var et sinn.

Men sinnet, i det minste menneskesinnet, har ikke en uendelig kapasitet til å generere bevegelse. Du kan ikke sette i gang noen bevegelse. For eksempel kan vi ikke få levercellene våre til å slutte å reprodusere, og vi kan heller ikke få kroppen til å slutte å eldes gjennom vår tenkning. Det er basert på dette at Cordemoy konkluderer med at det eneste som kan sette i gang en primitiv bevegelse er Gud, med et uendelig sinn når det gjelder dens evne til å påvirke kropper.

språk og tale

I sin filosofi, Géraud de Cordemoy Spørsmålet dukker opp om hvordan du kan være sikker på at andre kan tenke. Det er tydelig at alle er klar over at de tenker, men det er ingen måte å gå inn i andres sinn og vite om de også tenker eller ikke. Det er da han sier at dette er observerbart gjennom språket.

Andre mennesker kan ikke være automater blottet for evnen til å tenke, siden et sofistikert kommunikasjonssystem gjennom språk, er i stand til å dele sin indre verden kreativt. Denne kreativiteten som kjennetegner menneskelig språk kan ikke forklares ved hjelp av prinsipper mekanisk, som ville være aktuelt for en automat uten sjel, et gir eller noen form for maskin.

Cordemoy skiller mellom den faktiske språkbruken og det å bare lage lyder. Språket forutsetter evnen til å kunne avgi, gjennom lyd, signaler fra egen tanke, det vil si at det er å kunne informere om hva vi har i hodet.

For at noen tale skal kunne holdes, tar Cordemoy opp behovet for at to krav skal oppfylles. Den første er den fysiske handlingen med å sende ut hvilken som helst lyd, det vil si å ha en stemme, noe som kommer fra kroppen, og den andre er å ha evnen til å tenke, som bare kan komme fra sjelen.