Richard Rorty: biografi om denne amerikanske filosofen

Richard Rorty var en amerikansk filosof, kjent for sine interessante neopragmatiske ideer om hvordan mennesker veldig vi kan knapt kjenne den virkelige verden og kan bare beskrive den og anta at disse beskrivelsene er sanne eller usanne.

Med en ganske grumsete, men politisk aktiv barndom, ble Rorty tidlig interessert i filosofiske spørsmål og de store tenkerne i sin tid.

For å forsvare en sentimentalistisk utdanning for å fremme respekt og anvendelse av menneskerettigheter, har Rorty blitt like hyllet og kritisert. La oss finne ut hvem denne amerikanske tenkeren var gjennom en biografi om richard rorty.

• Relatert artikkel: "Filosofiens 8 grener (og dens viktigste tenkere)"

Kort biografi om Richard Rorty

Richard McKay Rorty ble født 4. oktober 1931 i New York., USA. Han vokste opp i en sterkt aktivistisk familie, foreldrene James og Winifred Rorty var aktivister, forfattere og sosialdemokrater. I tillegg var hans morfar Walter Rauschenbursch, en nøkkelfigur i Social Gospel-bevegelsen som På begynnelsen av 1900-tallet hevdet han at samfunnet når høyere nivåer av likhet og rettferdighet sosial.

Richard Rortys ungdomstid var preget av farens to nervøse sammenbrudd senere i livet. I løpet av den andre, som skjedde på begynnelsen av 1960-tallet, kom Rortys far til å ha påstander om guddommelig forkunnskap. På grunn av dette den unge Richard Rorty falt i en depresjon og begynte i 1962 en seks år lang psykiatrisk analyse for tvangsnevrose.

Det var på dette tidspunktet han, som en øvelse i avslapning og ro, begynte å interessere seg for skjønnheten til orkideer i New Jersey, som som han legemliggjorde i sin selvbiografi "Trotsky and the Wild Orchids", hvor han uttrykte ønsket om å kombinere estetisk skjønnhet og rettferdighet sosial.

Akademisk liv

Rorty kom inn på University of Chicago kort før sin 15-årsdag, hvor han fullførte sin filosofigrad. og oppnådde en mastergrad ved å studere under Richard McKeon.

Deretter fortsatte han ved Yale University for å oppnå doktorgraden sin mellom 1952 og 1956, en tid da han Han giftet seg med Amélie Oksenberg, en professor ved Harvard University, som han ville ha sønnen Jay Rorty med i 1954.

Etter å ha tilbrakt to år i den amerikanske hæren, begynte Rorty å undervise ved Wellesley College i omtrent tre år, og avsluttet sin periode der i 1961. Etter et tiår ville han ende opp med å skille seg fra Oksenberg og gifte seg på nytt i 1972, denne gangen med en bioetisk tenker fra Sanford University kalt Mary Varney som han ville ha barna sine Kevin og Patricia. Dette ekteskapet var ganske merkelig, siden Richard Rorty var en streng ateist, mens Mary var en praktiserende mormon..

Richard Rorty ville ende opp med å jobbe som filosofiprofessor ved Princeton University i 21 år. I 1981 skulle han vinne et MacArthur-stipend og i 1982 ble han professor i humaniora ved University of Virginia. Mer enn et tiår senere ville han bytte institusjon igjen, fortsetter å tjene som professor i sammenlignende litteratur ved Stanford University hvor han ville tilbringe resten av sin akademiske karriere.

Utdyping i pragmatisme

Med et kort sprang inn i fortiden skal vi snakke litt om Richard Rortys doktoravhandling. Denne, med tittelen Potensialbegrepet ("The Concept of Potentiality") besto av en historisk studie av konseptet, som ble fullført under tilsyn av Paul Weiss. Imidlertid ville det være i hans første bok Den språklige vendingen (1967) der han ville bekrefte sin analytiske modus, og kompilere klassiske essays om det språklige skiftet i analytisk filosofi.

Over tid ville han bli tiltrukket av den amerikanske filosofiske bevegelsen pragmatisme., spesielt i skriftene til John Dewey. I denne strømmen er det generelt antatt at betydningen av en preposisjon bestemmes av dens bruk i språkpraksis.

Ved å ta dette kombinerte Rorty den pragmatiske visjonen om sannhet og ulike aspekter ved Ludwig Witgensteins språkfilosofi. der han erklærer at mening er et sosiolingvistisk produkt, og setningene ikke er knyttet til ordet i et direkte forhold korrespondanse.

For Rorty ble sannhetsbegrepet tolket på en upassende måte. Ideen om sannhet var ikke bare der, og den kunne heller ikke eksistere uavhengig av menneskesinnet. fordi setninger ikke kan eksistere og heller ikke være der ute. Det er sant at verden eksisterer, men beskrivelsene av verden vi lager gjør det ikke.

Ifølge Rorty, mennesker vi kan bare snakke om beskrivelsene i form av sannhet eller usannhet, men ikke om selve verden eller hvordan den egentlig er siden vi ikke kan vite det direkte. Sansene våre påvirker hvordan vi ser verden.

I fjor

I løpet av de siste 15 årene av sitt liv fortsatte Rorty å publisere tekster, inkludert fire bind der flere artikler publisert gjennom hele livet hans ble satt sammen under tittelen «Achieving Our Country» (1998). Denne boken ble et politisk manifest, delvis basert på skriftene til Dewey og Walt Whitman der ideen om en progressiv og pragmatisk venstreside som skulle posisjonere seg mot det Rorty anså som antiliberale posisjoner ble forsvart, anti-humanister og defaitister.

Richard Rorty var av den oppfatning at anti-humanistiske posisjoner var godt personifisert i filosofiens verden med skikkelser som Nietzsche, Heidegger og Foucault. I tillegg til å fokusere på de samme stillingene, ga Rortys senere arbeider spesiell betydning for rollen til Religion i samtidslivet, liberale samfunn, sammenlignende litteratur og filosofi som politikk kulturell.

De siste månedene av livet hans brukte Richard Rorty på å bekymre seg, spesielt etter å ha fått diagnosen kreft i bukspyttkjertelen som ville gjøre livet hans slutt. Kort før sin død skrev han Livets ild, en tekst der han mediterer over sykdommen sin og hvordan han klarte å trøste seg med diktkunsten. Richard McKay Rorty skulle gå bort 8. juni 2007 i den californiske byen Palo Alto i en alder av 75, og etterlate seg et veldig intenst filosofisk arbeid.

• Du kan være interessert i: "Bertrand Russell: biografi om denne filosofen og logikeren"

Hans visjon om menneskerettigheter

Rortys visjon om menneskerettigheter er basert på forestillingen om sentimentalitet. Han mente at mennesker gjennom historien har klassifisert visse grupper av mennesker som umenneskelige eller undermenneskelige. Rorty var for å skape en global menneskerettighetskultur med den hensikt å stoppe brudd på disse rettighetene gjennom en utdanning som tok til orde for sentimentalitet.

Dehumanisering av ulike grupper av grunner som rase, sosioøkonomisk opprinnelse, religion eller språk kan reduseres ved å fremme empati. Derfor, hvis barn i klasserommet ble lært opp til å sette seg selv i andre menneskers plass og forstå at noen egenskaper i betong gjør ikke mennesker bedre eller verre selv om de ikke er de samme, det kan skape et virkelig fredelig samfunn og mer menneskelig.

Kritikk av hans filosofiske forslag

Rorty blir vurdert en av de mest diskuterte og kontroversielle samtidsfilosofene, og hans arbeid har provosert frem alle slags reaksjoner fra andre anerkjente og kjente personer innen hans felt, blant dem Júrgen Habermas, Hilary Putnam, Robert Brandom, Donald Davidson, John McDowell, Jacques Bouveresse og Daniel Dennett, blant annet andre.

Blant kritikken han har fått har vi den av Susan Haack, som kritiserer ham for påstanden hans om å være pragmatisk. For henne er den eneste koblingen mellom Rortys neopragmatisme og pragmatisme charles sanders peirce det er bare navnet. Hun anser at Rortys nypragmatisme er antifilosofisk og antiintellektuell og at hans syn på sannhetsideene var noe overfladiske.

Et annet av punktene han ble kritisert for var hans ideologi og hans visjon tilsynelatende til fordel for sosial rettferdighet. Til tross for at han er kjent for sin liberale visjon og sin moralske og politiske filosofi Han ble også angrepet av venstresiden, som mente at forslagene hans om sosial rettferdighet og humanitærisme var utilstrekkelige.. Han ble også kritisert for sin idé om sannheten, siden han etter hans mening at vi bare kan betrakte som sanne eller usanne beskrivelsene av verden og vi vil ikke være i stand til å kjenne verden slik den virkelig er, fordi det er umulig å vite, det har blitt betraktet som en kritikk av ideen om vitenskap.

Bibliografiske referanser:

• Marchetti, G. (2003). Intervju med Richard Rorty. Filosofi nå, 43.
• Ramberg, B. (2007). Richard Rorty: Biografisk skisse. Stanford Encyclopedia of Philosophy.