Menneskelig etologi: hva det er og hva det studerer

Mennesket er uten tvil et dyr som innebærer store mysterier. Vi observerer arten vår forbløffet, vantro på alt det gode og dårlige vi er i stand til, og føles som en "bug" forskjellig fra det som lever i naturen. Og også, hvorfor ikke si det, som det viktigste.

Denne visjonen, kjent som antroposentrisme, har vært en del av livene våre i mange år., fremmet av forskjellige religioner, og har hindret oss i å "ta på oss" vår primitive og naturlige side. Eller hva er det samme, våre dyriske røtter, som kommer fra en slekt av enorme primater som vi er forent med av et ubønnhørlig slektskap.

De siste årene har imidlertid ideer om arters utvikling begynt å etablere seg i populærkulturen. Hos dem har det også dukket opp nye spørsmål å tenke på: er mennesker så frie som de tror? I hvilken grad har evolusjonshistorien betinget våre beslutninger? Er vi kanskje bare et annet dyr?

Disse spørsmålene, blant mange andre, er forsøkt besvart fra menneskelig etologi.. Til tross for at den er en relativt ny disiplin, har den allerede tatt sin plass blant vitenskapene som er ansvarlige for å adressere det menneskelige fenomenet. I denne artikkelen vil vi snakke om hva det er, og på hvilke grunnlag det bygger sin omfattende kunnskapsmengde.

• Relatert artikkel: "De 12 grenene (eller feltene) av psykologi"

Hva er etologi?

Ordet etologi kommer fra klassisk gresk, og mer spesifikt fra begrepene «ethos» (vane eller skikk) og «logos» (kunnskap eller vitenskap). Det er derfor en flerdimensjonal disiplin (biologi, genetikk, medisin, psykologi, etc.) hvis formål er den vitenskapelige tilnærmingen til oppførselen til dyr i deres naturlige miljø, samt beskrivelsen av deres interaksjoner med andre fag av gruppen eller med dens fysiske miljø. Av alle disse grunnene brukes vanligvis teorier som evolusjonsteorier, basert på seksuell reproduksjon og tilpasning til miljøet.

Etologi er atskilt fra psykologi ikke bare i sitt studieperspektiv, men også i det faktum at dets kunnskapsomfang er fokuserer utelukkende på det atferdsmessige, og ignorerer mange av de interne prosessene som det observerte individet kan "reprodusere" på et øyeblikk gitt. Dens forklaringskraft ligger i fylogenien, det vil si i artens evolusjonshistorie; å kunne forklare enhver individuell handling i lys av den felles opplevelsen til gruppen man tilhører.

Etologi som disiplin Det ble grunnlagt av den østerrikske legen Konrad Lorenz (hvis arbeid ble avsluttet i en relevant doktorgradsavhandling innen zoologi) og av den nederlandske zoologen Nikollas Tinbergen, på slutten av 1930-tallet. Deres arbeid i Ethological School of Animal Behavior førte til at de vant den (delte) Nobelprisen i 1973, for deres avgjørende bidrag til kunnskapen om mor-barn-forhold og for den detaljerte beskrivelsen av fenomenet "avtrykk", som senere vil bli lagt til vitenskapene om menneskelig atferd (med konstruksjonen av vedlegg).

I de tidlige dagene av etologien fokuserte den utelukkende på feltforskning (levende) på ikke-menneskelige dyr. Ettersom tiden gikk, og spesielt på den tiden da menneskene steg ned fra den pidestallen de en gang hadde opptatt (for å forstå seg selv som et annet naturvesen), dukket det opp en ny gren med ansvar for studiet av vår arter. På denne måten, og som skjedde med psykologi og/eller filosofi, fikk dette kunnskapsområdet sitt studieobjekt til å falle sammen med subjektet som observerer det.

Grenen for menneskelig etologi ble født på begynnelsen av 70-tallet, av Irenäs Eibl-Eibesfeldt, og fokuserte grunnleggende på sosial dynamikk og definisjonen av atferdsrepertoarer som folk kunne bruke under utvekslingen med omgivelsene. Den arvet sin interspecies komparative metode fra klassisk etologi, på en slik måte at primater ville være skapningene som ble valgt for analysen (kl. mindre angående elementære gester, ikke kommunikasjon eller symbolisering), understreker atferdsoverlappingen med vår forfedre.

Kort sagt, menneskelig etologi ville ta utgangspunkt i samme premiss som den opprinnelige disiplinen; og dens formål vil være studiet av stimuli (både indre og ytre) som er assosiert med begynnelsen av en motivert atferd, analysen av nytten av slike handlinger, utforskning av opprinnelsen til vanene som letter korrekt tilpasning og vurdering av resultater i henhold til reproduktive eller reproduktive kriterier. overlevelse. På samme måte ville alt dette bli gjennomført tar hensyn til utviklingen av selve arten (fylogeni) og den unike utviklingen av emnet (ontogeni).

• Du kan være interessert: "Hva er etologi og hva er dens gjenstand for studiet?"

Hva er menneskelig etologi?

menneskelig etologi søker å vite hva som uten tvil er det mest komplekse dyret på planeten. Og dette er så, fremfor alt, på grunn av vår evne til å resonnere og anta bevissthet om oss selv, noe som er mulig ved den ekstraordinære utviklingen av neocortex (den nyeste av alle hjernestrukturer på en måte evolusjonært). Som en direkte konsekvens av dette opplevde vår art på et tidspunkt en autentisk revolusjon. kognitiv og ble den første i stand til å sameksistere i rom der tusenvis eller millioner av mennesker bodde. enkeltpersoner. Den sosiale strukturen til primater ble raskt overgått, og lover eller normer dukket opp for å regulere interaksjoner.

Begge fenomenene, i det minste i deres omfang, er unike for menneskearten og forklarer relevansen av en egen gren av den tykke epistemologiske stammen av etologi. Likevel deler de sine røtter, såBegge er plantet på grunn av utviklingen av arter som Darwin foreslo.. Gjennom dette teoretiske prismet tar vi sikte på å gjøre rede for menneskelige fenomener, og være følsomme for arven til våre fjerneste forfedre og det biologiske offeret for deres overlevelse. Spørsmål som genetisk slektskap, reproduksjon og instinkter ligger til grunn for postulatene.

Fordi den beste måten å forstå begrepet menneskelig etologi på er gjennom eksempler, vil vi nå forklare hvordan det tolker visse fenomener. Det er viktig å huske på at den, gitt bredden av studieretningen, nødvendigvis må trekke på fremskritt innen relaterte vitenskaper (som sosiologi, psykologi og biologi).

• Du kan være interessert: "Teorien om biologisk evolusjon"

Noen eksempler

For å klargjøre hva målet med menneskelig etologi er, er det praktisk å ty til noen enkle eksempler av de mange som ville være mulig. Fra nå av vil fire nesten universelle antakelser bli presentert i livet til hvert individ, og måten denne vitenskapen tolker dem på under de teoretiske modellene som støtter den.

1. livsmål

De fleste av oss liker å tro at livene våre har en hensikt., og hver dag streber vi nettopp for å oppnå det og kunne føle oss tilfredse. Disse målene kan være svært forskjellige, og svinge over tid i henhold til behovene i hver periode. evolusjonære, men uansett gir de oss en dyp mening som går utover det å eksistere for eksistere. Å oppnå en viss sosial posisjon, nå toppen av et yrke, bygge en lykkelig familie eller bare føle seg stolt over å ha prøvd; er vanlige eksempler på livsmål som folk setter for seg selv.

Fra et etologisk perspektiv kan alle imidlertid oppsummeres i ett: overføring av genene våre, som har blitt laget som reproduktiv suksess. På et metafornivå ville levende organismer bare være et fysisk kjøretøy som ens gener ville bli vedlikeholdt fra over tid, og dette er det ultimate målet for tilværelsen. Det er kanskje en uromantisk visjon om en virkelighet som har inspirert tenkere gjennom tidene, men det foreslår et nyttig rammeverk for å forstå hvorfor vi handler som vi gjør i visse situasjoner. omstendigheter.

Denne reproduktive suksessen, eller biologisk effektivitet, kan uttrykkes på to forskjellige måter.: det direkte og det indirekte. Den første avhenger av selve den seksuelle aktiviteten, gjennom hvilken den genetiske bagasjen utvides til slekten. (barn), mens det andre går ett skritt videre og inkluderer reproduksjon av de vi deler med forhold. Begge er, for menneskelig etologi, den mest grunnleggende av motivasjonene som alle mennesker har for å leve. Det er av denne grunn at det stilltiende betinger mange av våre handlinger, selv om vi ikke er klar over det.

2. Sosiale relasjoner

Menneskelig etologi tar for seg problemer som altruisme eller prososial atferd, som er utplassert med svært ofte under forhold mellom to individer, spesielt når de tilhører den samme familie. Denne måten å handle på ville fremme artens overlevelse ved å "løse" vanskelighetene til medlemmene av kollektivet, som noen ganger kommer til å kompromittere livet. I mange år trodde man at denne forklaringen var gyldig for å forstå hvorfor vi hjelper hverandre, men alt endret seg med teorien om Det egoistiske genet (1976), utgitt av Richard Dawkins. Det var en vri.

Dette postulatet presenterte en nyskapende idé for det vitenskapelige samfunnet, som raskt spredte seg til menneskelig etologi og ble etablert i hjertet av disiplinen. Han foreslo at handlinger som gagner grupper mangler adaptiv verdi, mens egoistiske handlinger ville være effektive for å fremme genetisk kontinuitet. Å handle på en slik måte (sentrert om seg selv) ville være mer sannsynlig å gi seg selv de essensielle ressursene for å overleve, men... hvorfor fortsetter så mange mennesker å ta vare på andre?

Denne teoretiske modellen sier for eksempel det Foreldre kan være i stand til å gi livet sitt for barna sine fordi det avhenger av dem for å opprettholde sin genetiske arv i fremtiden.. Ved å privilegere deres sikkerhet fremfor ens egen, vil den indirekte biologiske effekten (som vi snakket om i forrige avsnitt) bli forsterket. Dette synet på ting gjelder mange dyr, for eksempel primater eller hvaler, og forklarer hvorfor de har en tendens til å gruppere seg i små grupper basert på slektskap.

Når det gjelder mennesker, anses det at til tross for at de på et tidspunkt i deres omfattende evolusjonshistorie kunne har vært et grunnleggende forklaringselement for dens overlevelse, i dag er nytten tvilsom. Og dette er fordi hjernen vår tillater en uovertruffen grad av resonnement, som vanligvis manifesterer seg i kulturelle konstruksjoner som overskrider biologiens og geners begrensninger, å våge å spore stier der andre vesener bare lar seg rive med av den intense strømmen av biologi. Alle disse spørsmålene fortsetter å være gjenstand for heftige debatter blant etologer i dag.

3. Mellommenneskelig tiltrekning

Å føle seg tiltrukket av noen, eller til og med være forelsket, er to opplevelser som (hvis gjengjeldt) gir enorm lykke. I det øyeblikket man føler romantisk nysgjerrighet på en annen person, er sannheten den Det er mange variabler som spiller inn, fra hvordan han er fysisk til karakter eller materielle ressurser.. Og hvert menneske har sine prioriteringer ved valg av partner, og legger dem til forutsetninger for å blande sine kromosomer med andres.

Likevel er en stor prosentandel i stand til å gjenkjenne at "kroppsbygning" er grunnleggende. Dermed er det ikke rart å høre utsagn som «det må komme inn i øyet» eller «jeg må like det jeg ser» når man undersøker hvilke grunner som veies når man velger noen. Selv om flertallet tror det, heves det stemmer som anklager de som uttrykker det høyt for å være overfladiske. Men gir et slikt spørsmål mening ut fra prismet til menneskelig etologi? Svaret er åpenbart et rungende ja.

Visse fysiske egenskaper, som høyde eller muskel- og lipidfordeling, tillatt i gamle tider å utlede den genetiske kvaliteten til personen som holdt dem. Fast rumpe, et bredt bryst eller sterke armer indikerte at forsøkspersonen hadde atletiske evner. egnet for jakt, noe som vil tillate mat å være tilgjengelig selv i tider med største katastrofe. Brede hofter og sjenerøse bryster var på sin side et umiskjennelig tegn på fruktbarhet. Alle ble ettertraktede egenskaper i kvinners eller menns øyne, fordi de gjorde genenes replikasjonsvilje lettere. På en eller annen måte er de fortsatt gyldige i dag.

4. Bli forelsket

Forelskelse har også vært et interesseobjekt for menneskelig etologi. En stor del av befolkningen har følt det slik på et tidspunkt i livet: problemer med å slutte å tenke på andre, trenger å dele tid ved din side, følelse av å være "distrahert", begeistring ved tanken om å møtes, ønske om å ha fysisk intim kontakt, etc Og selv om det er en fantastisk følelse, etologi har forstått det som en mekanisme for å fremme kontakt mellom to individer tiden det tar for dem å reprodusere seg. Dermed forsvinner faktisk denne følelsen vanligvis etter noen år, og etterlater seg en mye mer behersket og rasjonell kjærlighet.

5. Vedlegg

Et av de viktigste bidragene fra etologi til forholdet mellom foreldre og deres avkom er preging. Er om en kobling som trekkes mellom to levende vesener i øyeblikkene nær fødselen til en av dem, hvorfra begge vil søke en fysisk nærhet som letter overlevelsen for de mest sårbare. Det er observert hos mange dyrearter, spesielt fugler. Vi kan alle forestille oss, akkurat nå, den bukoliske scenen av en "andmor" som krysser en sti eller motorvei med ungene sine. Alle beveger seg i en rett linje og forent, og danner en kompakt gruppe som forhindrer å gå seg vill.

Vel, fenomenet har blitt beskrevet hos mennesker gjennom tilknytning. Dette konseptet ble formulert av John Bowlby, en engelsk psykiater som studerte hvordan menneskelige avkom forholder seg til deres tilknytningsfigurer. i løpet av de første årene av livet, på jakt etter essensiell trygghet som tillater utforskning av miljøet og utvikling av atferd som symbolsk lek. Tilknytning er nøkkelen for å forstå mor-barn-relasjonen, og den fremstår som et fenomen som betinger hvordan vi samhandler med andre. Når voksenlivet kommer (selv om det kan moduleres gjennom andre konstruktive erfaringer som er smidd utover barndom).

Alle disse eksemplene er bare et diskret penselstrøk av de svært forskjellige postulatene som dukker opp fra menneskelig etologi de siste årene, og som minner oss om noe som vi aldri skulle ha glemt: at vi er en primat med en veldig spesiell hjerne, men ikke et vesen fremmed for naturen eller for kreftene som evolusjonen utøver på alt som er i live.

Bibliografiske referanser:

• Leedom, L. (2014). Menneskelige sosiale atferdssystemer: en enhetlig teori. Human Ethology Bulletin. 29, 41-49.
• Martinez, J.M. (2004). Menneskelig etologi. Isagogé, 1, 31-34.