Hva er et tabu? Dens egenskaper og psykologiske effekter

"Det kan ikke sies noe om dette, det er tabu." Du har sikkert hørt denne setningen, eller noe lignende, mange ganger. Vi er alle tydelige på at det er en rekke temaer som er vanskelige å snakke om, og som sjelden dukker opp i sosiale sammenkomster. Men hvorfor oppstår dette fenomenet? Hvem bestemmer når og hvorfor noe er et tabu?

Til å begynne med er det nødvendig å klargjøre betydningen av dette ofte brukte ordet. Et tabu er i vårt samfunn noe eller noen som ikke kan nevnes, selv i forbifarten.. Når det gjelder mennesker, er en av de vanlige grunnene til å betrakte noen som "tabu" personens sosiale status, som bryter samfunnets «normer» (en tidligere domfelt, en morder eller, inntil for ikke mange år siden, en skilt kvinne eller enslig kvinne). Uansett endrer disse normene seg, og det som er tabu på et tidspunkt er kanskje ikke tabu på et annet, og omvendt.

Men hva er den opprinnelige betydningen av ordet? Hvor kommer det faktum at vi anser visse ting, handlinger eller personer som "tabu" fra? I dagens artikkel inviterer vi deg til å ta en omvisning i begrepet tabu og dets utvikling i historien.

• Relatert artikkel: "Hva er kulturpsykologi?"

Hva er et tabu?

Hvis vi tar ordboken til Royal Spanish Academy, finner vi følgende definisjon for tabuord: «Tilstand for personer, institusjoner og ting som ikke er lovlig å sensurere eller nevne". Vel, dette ville passe med det vi har diskutert i innledningen; Et tabu, for samfunnet vårt, er noe eller noen som ikke kan snakkes om uansett grunn. Men hvis vi fortsetter å lese, vil vi innse at RAE inkluderer en annen betydning for ordet tabu. Det er følgende: "Forbud mot å spise eller berøre en gjenstand, pålagt dets tilhengere av noen polynesiske religioner." Det er i denne andre definisjonen vi finner den sanne opprinnelsen til ordet. La oss se det.

• Du kan være interessert: "Antropologi: hva det er og hva er historien til denne vitenskapelige disiplinen"

James Cook og det polynesiske tabuet

Den første gangen ordet tabu (som senere skulle stamme fra det spanske tabuet) nevnes i vesten, er i verket En reise til Stillehavet, hvor navigatøren og oppdageren James Cook (1728-1779) og hans følgesvenn James King samlet inntrykk av deres tredje og siste reise. I boken ble ordet tabu nevnt som navnet som ble brukt av polynesiske folk for å referere til en serie matvarer hvis inntak var strengt forbudt..

Det vil si at tabu i sin opprinnelse var et rent religiøst konsept, som omfattet enheter (dyr eller mennesker) som var dekket med hellighet og som derfor ikke var tillatt å drepe, skade eller spise. Mange antropologer har knyttet det polynesiske tabuet til en av de første religiøse strukturene til forhistoriske mennesker, totemisme, hvis hovedgrunnlag er, nettopp, æren av visse enheter som bærere av en overnaturlig kraft som knyttet til stammen.

• Relatert artikkel: "Stigmatisering av mennesker med psykiatriske diagnoser"

Manifestasjoner av en arkaisk religion

Dermed ville tabu opprinnelig være både elementet som bærer hellig energi og handlingen med å begå noe ondskap til det. I den første forstand ville det bli assimilert til totemet, den beskyttende enheten til stammen (et dyr, i de fleste tilfeller), som i tillegg medlemmene av samfunnet ville komme fra. Derfor, Alle som krenket totemets hellighet falt i skam., siden han hadde angrepet selve essensen av klanen.

Sigmund Freud (1856-1939) i sitt verk Totem and Taboo (1913), fanger denne ideen på en storslått måte. Totemet har et spesielt forhold til stammen, siden det er den som beskytter og forener den. Totemet eller tabuet er derfor dekket med en stor hellig ladning., mektig og ukjent, så å angripe ham er å gå mot det helligste i gruppen. Det er mer; Ifølge Freud, for disse primitive religionene ble den som brøt tabuet også impregnert med samme kraft, og ble på sin side et tabu; et grunnstoff ladet med en energi like overnaturlig som den er farlig, som vekker både beundring og frykt.

Fra dette perspektivet kan vi forstå hvorfor, i noen religioner, er inntak av kjøtt fra visse dyr tabu. I India, for eksempel, er kyr tabu i sin doble betydning: For det første fordi kua er et hellig dyr, gudenes hjem; for det andre fordi å drepe dem og spise kjøttet deres ville bety å angripe det hellige og impregnere kroppen med den samme kosmiske energien. Med andre ord; Det vulgære og vanlige (det vanlige mennesket) ville nå en forhøyet status som ikke samsvarer med dem.

En verden full av tabuer

Et annet åpenbart eksempel på totemets hellige forbindelse finnes i vår egen vestlige kultur. I middelalderen ble kongene av Frankrike og England ansett som utstyrt med en viss guddommelig makt, gjennom som de kunne kurere, bare ved håndspålegging, den såkalte «kongens sykdom» (scrofula, nærmere bestemt). Så det vedvarte den arkaiske troen på at suverenen hadde en overnaturlig kraft som gjorde ham tabu og at den med en enkelt kontakt kunne overføre all sin hellige kraft til den syke som følgelig ble helbredet.

I noen eldgamle kulturer var suverenen «uberørbar», nettopp på grunn av hans iboende kraft, og alle som våget å ta på ham eller til og med se ham i øynene falt i skam. I Egypt, derimot, var det sterkt å foretrekke for farao å gifte seg og få barn med noen i familien hans, en incestuøs praksis som til syvende og sist var ment å beskytte det "kongelige blodet" og dets magiske kraft fra enhver forurensing.

Men ikke bare suverenen har tradisjonelt og i alle kulturer blitt betraktet som noe «hellig». Primitive samfunn inkluderte presten som tabu, siden han, som en mellommann mellom samfunnet og gudene, ble like berørt av guddommelig makt. På den annen side kan visse øyeblikk i individets liv også være tabubelagte: kvinnelig menstruasjon, fødsel eller begynnelsen av ungdomsårene.

Antropologiske tolkninger av tabu

Antropologi har alltid vært interessert i disse arkaiske manifestasjonene som på en eller annen måte fortsatt overlever i vårt samfunn. Fordi våre egne tabuer (disse menneskene, tingene eller situasjonene som ikke kan uttales), er nært knyttet til tabuer til disse primitive stammene. Når vi er moralsk forbudt å si et navn eller snakke om noen, investerer vi det ubevisst med makt.; Å skjule sin eksistens er en måte å unnslippe frykten eller angsten som det elementet gjør inntrykk på oss. Dette er derimot en av tingene som interesserte Freud: tabuets forbindelse med det ubevisste og psykoanalysen.

Hvilke rasjonelle forklaringer gir antropologien for eksistensen av tabuer? I fremkomsten av denne typen forbud i primitive samfunn, har forskere ønsket å se en refleksjon av behovet for å overleve. Dermed er forbindelsen mellom klanen og totemet/tabuet som beskytter dem, og derfor forbudet mot å skade det, et forsøk på å bevare gruppesamhold og enhet, det eneste middelet der primitive mann og kvinne kunne overleve i en verden full av elementer fiendtlig.

Noe av det har blitt igjen i vår verden. Fordi, Når vi blir forbudt å snakke om noe, er det ganske sannsynlig at vi ikke vil gjøre det bare for å bevare vår status i gruppen og unngå, dermed en mulig avvisning. Dette er hvordan menneskelige samfunn ubevisst regulerer seg selv: Å ikke krysse grensene som er sosialt tillatt garanterer integrering i gruppen og dermed overlevelse.

Det er andre forklaringer, spesielt om mattabuer, til stede i alle kulturer. For eksempel snakker den amerikanske antropologen Marvin Harris (1927-2001) om det materialistiske kulturprinsippet eller økonomisk-rasjonalistisk, der tabubelagte dyr ville være et resultat av en samfunnsanalyse av tilgjengelighet av mat. Edmund Leach (1910-1989) på sin side uttrykker muligheten for at det nære forholdet som er etablert mellom dyret og fellesskapet umuliggjør dets konsum.

Konklusjoner

Avslutningsvis kan vi si at tabuene i samfunnet vårt kan ha vært forskjellige i form, men innholdet forblir likt. det til våre forfedre: noe eller noen som har en spesiell kraft (på noen måte), og som derfor ikke kan snakkes om. Dette inkluderer selvfølgelig herskere og mektige mennesker (i vår tid ligger deres makt ikke i en styrke magi, men snarere i en reell makt, oppnådd gjennom lovlighet eller gjennom makt og misbruke).

Også inkludert i begrepet tabu er praksiser som sex, kraften som de fleste kulturer har mistro (sex er en av kraftigere instinkter), som innebærer forbud mot ord relatert til det eller til de delene av kroppen som lar det bæres kappe. På den andre siden, I vårt samfunn er elementer som anses som "vulgære" også tabu., slik som handlingen med avføring, urinering, oppkast... i dette tilfellet kan vi ikke si at det er fordi de aktuelle tabuer er dekket med "hellighet", men snarere tvert imot. Dette er noe ubehagelig som vi ikke vil se eller møte.

Men trolig er det største tabuet i det vestlige samfunnet døden, som vi, i likhet med undersåtter til urørlige konger, ikke ønsker å se i ansiktet. Kanskje det er for urovekkende, for kraftig å gjøre det.