Lenda da Iara analyserte

Jeg vil være en av de viktigste menneskene i brasiliansk folklore. En skapning, som er et menneskelig og et peixe mål, lever i Amazonas-elven og fascinerer fiskere med sin skjønnhet og som sin hypnotiserende sang som bringer deg hjem til vanære.

En lenda, som hadde europeisk opprinnelse og urfolk, ble fortalt av viktige forfattere som José de Alencar, Olavo Bilac, Machado de Assis og Gonçalves Dias.

Lenda da Iara

Protetora med to elver for fiske og kjent som "mãe das águas", sereia Iara er også veldig fryktede pelos-menn som fisker og seiler elver i Nord-landet og pelos som ligger i nærliggende regioner.

Det sies at Iara, en vakker indianer, levde i mange år som en stamme i regionen. Eller arbeidet ble delt: du hjem saiam å jakte og fiske; da kvinner tar seg av landsbyen, dos filhos, do plantio e da colheita.

En bestemt dag vil jeg, på forespørsel fra siden, bli med i en ny plantasje med milho, som jeg ennå ikke har kjent. Til India forklarte mer velha da tribo eller sti for Iara, som kom ut og sang pela trilha enn ved levaria até eller lokal da colheita.

instagram story viewer

Indiazinha fortsatte å se på eller synge to forbipasserende og de fargerike fuglene som kom fra en vakker igarapé. Entusiastisk og veldig varm, resolu se banhar naquelas klart, rolig og krystallklart vann.

Iara flyktet lenge inne i elven, hoppet som peixer og sang for deg å passere. Noen timer senere stoppet hun for å hvile litt og sovnet dypt. Da jeg våknet, var det noite, og jeg innså at jeg ikke ville være i stand til å komme hjem.

Ikke dagen etter sang hun og satt på elvenes klare areia og ristet på det vakre håret da to hungersnød dukket opp og dro til angrepet. Iara løp raskt i retning elven.

Du peixes, hvor brent Iara hadde passert eller hele dagen hoppet, for å advare perigo og disseram for henne å komme raskt inn i vannet. Så jeg vil dra, for å unnslippe das onças, mergulhou nas águas og aldri mer voltou à tribo.

Ingen vet, jeg er sikker, eller hva som skjedde. Noen mennesker sier at virou en vakker ville være det, for å avskyr ficar sozinha, bruker eller seu canto e a sua skjønnhet for å tiltrekke seg fiskere og andre homens som nærmer seg to elver for å oppdra dem i eller funnet dager vann.

Andre uma dager historier fortalt hår innbyggere daquela tribo, bestemt dag, antall slutten av ettermiddagen, um ung Indio voltava for landsbyen din, apos mais en dag med fiske, når du tar ned eller padler kanoen nas águas do Elv.

Veldig modig, eller ung mergulhou naquelas águas, pegou eller roing, og da han skulle opp i kano, dukket Iara opp og begynte å synge.

Hypnotisert syngende hår da linda sereia, eller indio kan ikke komme unna. Jeg svømte i hans retning, og imponert kunne han fremdeles se at fuglene, fuglene og alle er animerte ved hans tur, de er også lammet som Iaras sang.

Et øyeblikk, eller en ung person, vil du motstå, og ta tak i stammen til et tre som var på kanten, men ikke adiantou: logoen skulle hindre oss i å være vakker. E afundou com ela, forsvinner for alltid nas águas do rio.

Um velho cacique som passerte lokalt hår enke, men jeg klarte ikke å hjelpe. De sier at den historiske telleren at jeg oppfant et ritual for å frigjøre feitiço da Iara. Men de få som klarte å trekke seg fra gårdagene Águas Ficaram hallusinert av forårsaker to sjarm da sereia.

Tekst trukket tilbake og tilpasset fra livro Lendas Brasileiras - Iara, av Mauricio de Souza (Girassol-redaktør, 2015).

Lenda da Iara Sereia: Turma do Folclore

Análise da Lenda de Iara

A lenda da região amazônica meg som hovedperson person hybrid skapning, så vel som mange personagens da mytologi. Iara og metadyr (peixe) og metade human (mulher). Fysisk beskrevet som en indianer, med brunt hår, glatt hår, langt og brunt, ved opprinnelsen til Iara, sporer hun historier om opprinnelse europeia for en lokal fargerik ganharam.

Betydningen av nomen Iara

Det er et innfødt ord som vil si "den som lever i vann." En person er også kjent som Mãe-d’Água. Outra-versjon for eller en av hovedpersoner i historien og Uiara.

Forklaringer om en person

En person Iem kan leses på den ene siden som eller ideell for uønsket og utilgjengelig mulher. Essa leitura møter referanse til to portugisiske terem som er igjen på jorden, som kvinner som elsker oss. Dette fraværet viser hvordan du forestiller deg en kvinne platonisk, Iara. En jente ville være et symbol på en vakker kvinne, skjermet, men samtidig inatingvel.

På den annen side våknet Iara også til leituraen om å være en morsbilde, spesielt for muitas das suas representações understreker eller seio nu, som henviser til amamentação.

Mário de Andrade, gjorde en analyse av Iara basert på psykoanalytisk teori og fant at i nærvær av en uimotståelig jente, klarte han ikke å "ubevisst ønske å vende seg til mors skuffelse. Men siden han ikke var bevisstløs eller incest, var han tabu, og han ble fryktelig straffet som en døds-daquele, som blir etterlatt illusorisk av livets livsfarlige tiltrekning! (...) É eller Édipos straff som brøt eller tabuer mors incest! ”. Det ville også være et symbol på barsel og straff for de som ønsker å krysse grensen for å forholde seg til den.

Iara var opprinnelig en mannlig person

Som første versões da lenda som vi kjenner hoje em dia tinham som hovedperson um mannlig personagem chamado Ipupiara, en mytisk skapning med en menneskelig koffert og fiskehale som fortærte fiskerne og tok dem til elven. Ipupiara ble beskrevet av en serie koloniserende kronikører mellom 1500- og 1600-tallet.

En transformasjon av Ipupiara til en feminin personlighet, med forførende innslag som så den europeiske fortellingen, skjedde bare på 1700-tallet. Foi så fra da av at hovedpersonen gir lenda passou for å være en bela jovem Iara (ou Uiara).

En opprinnelse europeia da lenda

Embora gir meg ikke en innfødt hovedperson, opprinnelig fra den berømte lendaen til nasjonal folklore og makt bli funnet ikke europeisk imaginær - som, ved sinal, en stor del av folkloristisk imaginær Brasiliansk.

Havia, sim, uma urfolk lenda hvis hovedperson var Ipupiara, en menneskelig og marinha skapning som fortærte fiskerne. Denne posten ble funnet å være kronisk koloniserende hår mellom det sekstende og det syttende århundre.

Som vi vet ble forfatteren Iara sporet for kolonisering av grupper, og pleide å bli blandet med en lokal fortelling og skaffet seg originale spor.

Vi kan spore Iara nas root du ville være gregas. En historie om Iara er sammen som den med Ulisses i hovedrollen. Nessa versão, en feiticeira Circe aconselhou eller voldsom å binde ikke mer enn skipet og til å dekke de to sjømennene med voks, slik at de ikke blir glade for sereiasstemmene. Olavo Bilac bekrefter til origem europeia do mito:

"For Iara er den samme Sereia to første gregoer, metade mulher, metade peixe, som eller advarte Ulisses en dag fant sin pilegrimsreise til sjøs."

Etnografen João Barbosa Rodrigues skrev også i 1881 i det brasilianske magasinet om opprinnelsen til alvoret vårt som han absolutt så fra kontinentet:

“Iara var to gamle menn med alle sine egenskaper, modifisert av natur og hårklima. Lev ikke funnet to elver, i skyggen av jomfruelige skoger, med en brun hudfarge, olhos e os pretos hår, slik du filhos gjør equador, brent hår, brennende sol, mens to hav nord for loura, og grønne templer som to tang rochedos. "

Det er også mulig å finne opprinnelsen til myten om Iara i portugisisk kultur, der den var fra Lenda das trollbundet mouras, at vi synger og trollbinder hjemmene med deres stemmer.

Myten var veldig populær, spesielt i regionene Minho og Alentejo i Portugal, og en del av befolkningen ble overført til Nord-Brasil i løpet av koloniseringsperioden.

Brasilianske forfattere og kunstnere som vil formidle til lenda da Iara

Spesielt i løpet av XIX og XX århundre ble lenda da Iara veldig populært og studert.

José de Alencar, eller det store navnet på den brasilianske romantikken, var to av de største ansvarlige for formidlingen av Iaras lenda. I forskjellige produksjoner, inkludert et bilde av hva som ville være interessant for hjemmene med stemmen deres som bekreftet deres intensjon om å avsløre hva de anser for å være for "Legitim uttrykk for nasjonal kultur".

Gonçalves Dias var også en annen stor forfatter som fortsatte bildet av Iara gjennom diktet A mãe d'água (inkludert boken Primeiros cantos, 1846).

Sousândrade viser også sin synlighet til sitt hovedverk, O Guesa (1902).

Machado de Assis, på samme tid, falou på Iara no dikt Sabina, presenterer ingen livro Americanas (1875) som den samme objektive to kolleger som eller gikk foran: resgatar og louvar nasjonal kultur.

Men det var ikke litteraturen som en person Iem ble gjengitt. Også billedkunst Iara ble portrettert av noen viktige kunstnere, som Alfredos sak. Ceschiatti, som så på missão de fazer som bronseskulpturer som ligger foran Palácio da Alvorada: