Jungiansk psykoterapi: mellom det symbolske og fantasien

Man når ikke opplysning ved å fantasere om lys, men ved å bevisstgjøre mørket

—Carl Jung

Inne i forskjellige psykoanalytiske skoler Y psykoterapeutisk som oppsto fra tilnærmingene til Sigmund Freud, og som noen ganger er inkludert i løpet av dyp psykologi (psykoanalyse, Adlers individuelle psykologi og jungianske analytiske psykologi) premisset for eksistensen av et psykisk substrat som inneholder ubevisste faktorer som tilstander og bestemmer måter å tenke, føle og handle på.

Det ubevisste: undertrykte ønsker og kollektive mønstre

For freudian psykoanalyse, det bevisstløse Det er en konglomerering av fantasier og ønsker som er blitt undertrykt av individet i sin prosess for tilpasning til det sosiale miljøet. Derfor refererer det til innhold relatert til individets personlige historie, og gir spesiell relevans til minnet for å koble til foreldrefigurene.

Den sveitsiske psykiateren Carl Jung, skaper av analytisk psykologi, er delvis enig i denne antagelsen, men hevder at i tillegg til det biografiske innholdet,

i det ubevisste er det også mulig å identifisere elementer som er en del av menneskehetens fylogenetiske historie. Han foreslår da at i tillegg til det personlige ubevisste, er det en kollektiv ubevissthet som består av prototyper av opplevelser og atferd som deles av alle mennesker som en art.

Arketyper i det kollektive bevisstløse

Disse atferdsmønstrene som Jung kalte arketyper, er nært beslektet med instinkter, for så vidt de fungerer som stimuli som tvinger oss til å utføre visse atferd og fremme reaksjoner typiske situasjoner i møte med ulike omstendigheter i livet vårt (frigjøre oss fra foreldrene, stifte familie, ha nedstigning, på jakt etter levebrød, tilegne seg et territorium, delta i kollektivet, transformere den sosiale ordenen, død).

I motsetning til instinkter, som er stasjoner med en relativt lukket og konkret realiseringskrets, arketyper oppfører seg åpent og symbolsk; Imidlertid er manglende oppfyllelse også en kilde til ubehag og frustrasjon.

Jung antyder at det er mulig å utlede eksistensen av arketyper fra deres manifestasjoner, hvorav den ene er bilder og strukturer typiske dramatiske som det er mulig å finne, med forskjellige kulturelle kostymer, i mytologiske og fantastiske fortellinger om forskjellige steder og epoker.

Mytene viser oss hvordan menneskeheten har møtt forskjellige kritiske situasjoner, og selv om noen av dem har det tusenvis av år fortsetter de å resonere og påvirke psyken vår som utfordringene de viser til å følge oss medfølgende.

Jung understreker at det ved mange anledninger ikke er mulig å tilveiebringe direkte eller indirekte kontakt mellom folk for å forklare mytenes strukturelle likheter. Det er også relevant at disse typiske dramaene og karakterene også oppstår spontant i vrangforestillinger og hallusinasjoner. psykotisk, så vel som i endrede bevissthetstilstander som en effekt av meditativ praksis eller ved inntak av stoffer psykedelisk. Noen drømmer hvis innhold ikke kan relateres til biografiske aspekter, kan de også være et uttrykk for arketypiske bilder.

Arketypen til solhelten

Freud og Jung distanserte seg ikke bare med forskjellige forestillinger om det ubevisste, men også for hans syn på naturen til den grunnleggende energien som beveger mennesker: den libido.

Som kjent er libido ifølge Freud seksuell, mens det for Jung bare er en av manifestasjonene av en mye bredere og mer omfattende vital energi. Jung beskriver libido som en kreativ energi, som er universets opprinnelse og motor. Denne energien manifesterer seg i mennesker som en lengsel etter transcendens, etter oppfyllelse, etter utvidelse av bevissthet. Jung fant at denne prosessen med manifestasjon og utfoldelse av vital energi manifesteres mytisk gjennom arketypen til solhelten. Denne arketypen som er prototypen til mange gamle og samtidige historier der transformasjonen av helten blir fortalt (Odysseen, Stjerne krigen, Ringenes herre)

Gjennom en serie med reiser og eventyr (på reise, slåss med dragen, nedstigning til helvete, død, gjenfødelse) og møte og konfrontasjon med andre arketyper (skygge, animus anima, gammel vis mann, den store moren) helten kommer i forhold til styrkene til underverden (det ubevisste,), finner skatten som er søkt og vender tilbake til sitt opprinnelsessted for å dele "lyset", visdom, med sitt folk.

Jung foreslår å forstå denne mytiske strukturen, som en projeksjon av en psykisk prosess med transformasjon og evolusjon som alle mennesker kalles til. Hver menneskesjel blir tvunget til å konfrontere en rekke omstendigheter som får den til å manifestere sitt kall, dets spesielle kall, dets unike bidrag til kollektivet, til verden. Det manifesterer seg som en lengsel etter kunnskap, etter forbedring, etter helhet. Jeg kaller denne evolusjonære banen prosessen med individuering, og den regnes også som et symbol på gradvis transformasjon av egoet i konfrontasjon og tilpasning til kreftene til det ubevisste og verden utvendig.

Affektive komplekser

Arketypene humaniseres hos individer fra det Jung kalte personlige affektive komplekser. Komplekser i tillegg til å være gjennomsyret av arketyper, de får næring av våre personlige erfaringer. De kan betraktes som et sett med bilder og fremstillinger, følelsesladet, rundt et felles tema (forhold til far eller mor, makt, erotikk, etc.)

Ulike omstendigheter i vårt livskonstellat, det vil si at de gjør et visst kompleks mer relevant. EN konstellert kompleks det endrer vår oppfatning og bevisste vilje, og flekker den med sporene til de tilsvarende arketypene som er lagt til tidligere erfaringer med hensyn til samme tema. Gamle demoniske eiendeler og flere personlighetsforstyrrelser de er uttrykk for sterkt konstellerte komplekser. I disse tilfellene oppfører de seg som massive invasjoner av det ubevisste som undertrykker og avbryter egoets og bevissthetens funksjoner.

Komplekser kommer til uttrykk i vår psyke som oppfordringer, behov, synspunkter, følelsesmessige reaksjoner, følelser av uforholdsmessig beundring eller forakt, obsessive ideer. De har evnen til å personifisere seg selv i våre drømmer, og å generere hendelser og omstendigheter i den fysiske verden med analoge betydninger (somatiseringer, ulykker, møter med mennesker, repetisjon av den ferdige typen forhold). Eksternaliseringskapasiteten til arketyper og komplekser er grunnlaget for fenomenet beskrevet av Jung som synkronicitet.

Affektive komplekser De betraktes som bestanddelene av den ubevisste psyken, derfor er de ikke bare en del av psykopatologifeltet. De fungerer som om husdyr bor i huset vårt, at hvis vi ignorerer eller forsømmer dem, vil de heller snarere ende opp med å forårsake flere ødeleggelser. Alternativet er å komme i kontakt med dem, ta hensyn til deres behov, slik at det over tid og innsats får vi på en eller annen måte for å tamme dem, og til og med kunne bruke ressursene potensialer. Det ubevisste, enten vi liker det eller ikke, kommer til å handle i oss, så det mest hensiktsmessige er å fordype seg i dets mysterier

Denne dialogen med våre komplekser, med våre indre karakterer, som som vi så er uttrykk for dramaet mot realisering av vårt dypeste vesen krever distribusjon av en symbolsk holdning gjennom fantasi og kreativitet.

Fantasi og kreativitet som en dialog med det ubevisste

Fantasi har blitt skjemmet av rasjonalistisk og materialistisk tenkning siden opplysningstiden, og anser det som uten verdi å oppnå gyldig og produktiv kunnskap. Jung slutter seg imidlertid til den hermetiske og fenomenologiske strømmen som anerkjenner det imaginære riket, som inkluderer myter, drømmer og fantasier som elementer som gir tilgang til den paradoksale kompleksiteten i psyken, til dypet av menneskelig natur og fremfor alt til den andre sublime virkeligheten som bor og kårer oss.

Fantasi

Den symbolske egenskapen ved å forene og forene polariteter gjenkjennes i fantasien. å uttrykke, foreslå og fremkalle det unnvikende; å helhetlig nærme seg uklassifiserbare fenomener gjennom konsept og rasjonalitet. Analytikeren James Hillman foreslår fantasien som sjelens språk.

Det imaginære manifesterer seg spontant i drømmer, og det er derfor dets tolkning er en grunnleggende del av jungiansk psykoterapi. Også det er mulig å kunstig indusere det imaginære i det terapeutiske rommet gjennom teknikken til aktiv fantasi. Dette består i å gi muligheten til å uttrykke seg over det ubevisstes innhold, ved å benytte seg av deres evne til personifisering.

Det foreslås da å komme i kontakt med våre indre karakterer, lytte nøye og grundig, samhandle og snakke med dem som om de var virkelige enheter.

Måter å nærme seg det bevisstløse på

Våre indre karakterer kan fremkalles gjennom bildet av en drøm, en intens følelse, et symptom. Hver av oss har en modalitet som letter denne kommunikasjonen. Det er mennesker som kan høre stemmer, eller oppfatte interiørbilder, noen uttrykker seg gjennom kroppsbevegelser i en slags dans. For andre er kontakt med det ubevisste mulig gjennom automatisk skriving, en teknikk som brukes av surrealistene.

Jung skiller ledig fantasering fra aktiv fantasi, og understreker det i sistnevnte antar egoet en aktiv holdning, det vil si at den ikke passivt og underdanig følger lydene og bildene til det ubevisste, men kaller dem. Den aktive holdningen innebærer å støtte og opprettholde spenning med det ubevisste, tillate det han kaller transcendent funksjon, det vil si en ny fødsel, fremveksten av en ny holdning, produktet av dette konfrontasjon.

Psykens transcendente funksjon er den som muliggjør forsoning av tilsynelatende uforsonlige motsetninger. Det er fremveksten av et tredje element eller perspektiv, som inkluderer og integrerer elementene som har vært omstridt. Det er en prosess med konflikt, forhandlinger og forbigående avtaler.

Den aktive fantasiteknikken brukes ofte i avanserte stadier av analyser, da det krever et strukturert ego som bære spenningen til motsetninger og ikke gi etter for dissosiasjon eller identifisering med noe av innholdet i det som er bevisstløs.

Jung understreker at å ta det bevisstløse på alvor ikke betyr å ta det bokstavelig, men snarere å gi det kreditt, og gir deg muligheten til å samarbeide med samvittigheten, i stedet for å forstyrre den på en måte Automatisk. Dette ubevisstes samarbeid er knyttet til selvregulerende psykeprinsipp, et grunnleggende konsept i det jungianske perspektivet.

Fantasi som tilrettelegger for den selvregulerende mekanismen i psyken

Psyken er posert som et dynamisk system av motstridende krefter (bevisst-ubevisst, progresjon-progresjon av libido, materie-logoer), med en egen tendens til å opprettholde en Balansere. Denne selvregulerende mekanismen innebærer et permanent samspill mellom kompensasjon og komplementaritet mellom de psykiske komponentene.

Tilstanden til mental balanse endres regelmessig av stimuli fra labiliteten til den indre og ytre verden. Denne endringen krever modifikasjoner rettet mot å tilpasse seg nye krav, fremme en transformasjon i psyken til stadier av økende kompleksitet og omfattende. Nevrotiske symptomer (besettelser, depresjon, angst, ulykker, somatiseringer, repetisjon av mønstre av forhold, selvsabotasje) er uttrykk for et forsøk fra den ubevisste psyken på å søke etter denne balanserte tilstanden høyere. Et forsøk på å øke bevisstheten fra snublesteinene.

Dialog med den ubevisste psyken gjennom fantasien gjør at psykeens selvregulerende mekanisme kan handle uten behov for å ty til symptomatiske fenomener. Det forutsetter på en eller annen måte hendelser og unngår den jungianske setningen som "alt som ikke blir bevisst vil bli levd i utlandet som en destinasjon."

Selvregulering: en av nøklene til det bevisstløse

Psykens selvregulerende mekanisme betegnes av analytiker James Hillman som vår indre daimon. Med dette hellenske konseptet har han til hensikt å henvise til den kraften som fører oss gjennom gode og dårlige tider til å uttrykke vårt kall, vårt spesielle kall. Fantasi og kreativitet er et middel da til å tolke skjebnens blink, tegnene på vår daimon.

Utviklingen av den symbolske holdningen som er ment å fremme i jungiansk psykoterapi gjennom fantasi, gjør at vi kan unnslippe faktas smale bokstavlighet. Det gir oss tilgang til paradoksale subaltern-logikker. Det knytter oss til den dype polysemien av hendelser gjennom symboler, analogier og korrespondanser.

Den symbolske holdningen også utvider vår følsomhet og vilje til å svare konstruktivt på alt som mangfoldet i livet påkaller oss og å integrere og sameksistere med våre mørke aspekter. Dialog med det ubevisste lar oss bli medskapere av vår virkelighet og ikke bare slaver eller ofre for omstendigheter.

Bibliografiske referanser:

• Hillman, J. (1998). Koden til sjelen. Barcelona, ​​Martínez Roca.
• Jung, C. G. (1981). Arketyper og det kollektive ubevisste. Barcelona, ​​Paidos.
• Jung, C.G (1993) Struktur og dynamikk i psyken. Redaksjonell Paidós,
• Buenos Aires.
• Jung, C. G. (2008). Komplekser og det ubevisste. Madrid, Alliance.