Juan Luis Vives: biografi om denne spanske filosofen

Ansett som en av de største humanistene i renessansens Europa, var Juan Luis Vives liv lenge glemt. Filosof, filolog, pedagog og på en viss måte psykolog Vives var en mann med omfattende kunnskap og mange bekymringer.

Han prøvde å redde seg fra inkvisisjonens åk og flyktet til England og Flandern, steder der han hadde muligheten til å gni skuldrene med de høyeste sjiktene. Hans råd og ord fulle av visdom nådde ørene til monarker som Carlos V, Francisco I, Enrique VIII og Catalina de Aragón

Juan Luis Vives opprettholdt et nært forhold til andre store renessansefigurer som Erasmus fra Rotterdam og Tomás Moro og her skal vi dykke litt mer inn i hans personlige historie, i tillegg til hans brede repertoar av verk, gjennom fra en biografi om Juan Luis Vives.

• Relatert artikkel: "Juan Huarte de San Juan: biografi om denne forløperen til psykologi"

Kort biografi om Juan Luis Vives

Juan Luis Vives (på Valencian Joan Lluís Vives og på latin Ioannes Lodovicus Vives) ble født i Valencia 6. mars 1493 i en familie av jødiske konvertitter. Selv om familien hadde forlatt sine hebraiske trosbekjennelser, kunne den ikke redde seg fra den tids religiøse forfølgelse og gjengjelde Vives.

Tidlig liv og flukt fra Spania

Selv fra en ung alder måtte Juan Luis Vives møte dårlige nyheter da han oppdaget det fetteren Miguel ble beskyldt for å ha tjent som rabbiner i en hemmelig synagoge. For å forhindre at de samme problemene hjemsøkte ham, da han fikk muligheten, flyktet Juan Luis Vives til utlandet.

Etter å ha studert i Valencia, endte han opp på Sorbonne i Paris. I 1512 bosatte han seg i Flandern, hvor han var professor ved Universitetet i Louvain og etablerte et nært forhold til Erasmus fra Rotterdam.

I 1524 ble faren hans, Luis Vives, dømt til å brenne på bålet. Søstrene hennes hevdet medgiften til moren, Blanca March, en slektning til den berømte valensianskspråklige dikteren Ausiàs March. Moren hadde dødd flere år før, men likevel klarte Den hellige inkvisisjonen å beskylde henne for kjetteri, oppgrave liket og gjøre det til flammer. Alt var gyldig for å beholde de konfiskerte pengene.

Å være i utlandet fikk et tilbud om å returnere til Spania og undervise ved Universitetet i Alcalá de HenaresÅ se hvordan landet hans behandlet familien, er det imidlertid ikke vanskelig å forstå hvorfor han bestemte seg for å avvise denne typen tilbud. Da hadde han allerede etablert seg i England, et sted der den mørke skyggen av inkvisisjonen ikke var så kraftig, og han levde godt av berømmelsen han hadde opptjent. Han underviste ved Corpus Christi College ved University of Oxford.

• Du kan være interessert i:

Rådgiver for Kings of England

Hans prestisje som en mann med omfattende kunnskap åpnet mange muligheter for ham, da han kunne gni skuldrene med det høyeste engelske aristokratiet. Han ble en skikkelse veldig nær dronning Catherine av Aragon og nærmet seg også politikeren og humanisten Tomás Moro.

Hans vennskap med Moro skjedde akkurat i vanskelige tider. Disse intellektuelle ble forent av felles bekymringer, siden begge mente at humanismen hadde gått i forfall på grunn av sine egne representanter, nå opptatt av interessene politikere.

I 1526, etter å ha oppholdt seg kort i Brugge, Flandern, skrev han sitt Traktaten om de fattiges lettelse. Det er en tekst som taler for en visjon om bistand til de vanskeligst stillte, og forsvarer at Offentlig forvaltning må gjøre alt for å forbedre livskvaliteten til menneskene som bor i dens land. Ideene som presenteres i denne teksten betraktes som forløperne for sosiale tjenester i Europa.

• Du kan være interessert i: "Forskjeller mellom psykologi og filosofi"

Overgivelse av England og de siste årene

Da han kom tilbake til England, takket være den favør han nøt ved retten, fikk tittelen lærer i latin fra Maria Tudor, fremtidens dronning av landet. Men til tross for kongenes sympati, ble deres posisjon avkortet av de politiske endringene som kom.

Henry VIII ba kirken om å skille seg fra Catherine of Aragon siden hun ikke ga ham et mannlig barn, men denne forespørselen var nektet, og fikk den engelske monarken til å bestemme seg for å opprette sin egen kirke, Church of England, der han var hans høyeste representant.

Vives var ikke for verken skilsmisse eller Enriques ensidige avgjørelser, men i stedet for å støtte Catalina ble bedt om å holde en lav profil i stedet for å uttale seg mot ektemannens avgjørelser. Både kongen og dronningen så Vives ikke-posisjonering i en posisjon i motsetning til deres, noe som fikk ham til å miste favorittene til begge monarkene veldig raskt. Følgelig han mistet pensjonen som ble gitt av kongehuset for å overleve, og han begynte å bekymre seg.

Vives, som allerede var ekspert på å rømme fra land der han ikke var ønsket, så hvordan mønsteret levde i Spania ble gjentatt. Hvis de kirkelige myndighetene i hjemlandet var fordi han var jødisk, ville det i England være fordi han ikke hadde vært åpent imot kirken. Thomas More hadde bedt Henry VIII om å adlyde paven, noe som ga ham henrettelse i 1535. Vives frykt var ikke ubegrunnet, og etter vennens død bestemte han seg definitivt for ikke å returnere til England.

De siste årene hans ble tilbrakt i Flandern. Der viet han seg til moralfilosofi og pedagogikk, i tillegg til å fordype seg i behovet av de europeiske folkene for å forene seg i fred og harmoni, men kjempe krigførende mot fienden Muslim. Juan Luis Vives ville dø 6. mai 1540 i den flamske byen Brugge, etter å ha levd de siste herjingene med veldig dårlig helse, til tross for at de bare var 47 år gamle.

Tanke og arbeid

Arbeidet og tankene til Juan Luis Vives er virkelig attraktive, siden de er de fra en humanist, renessansemann, forsvarer av en felles europeisk identitet, Katolskbasert, for å håndtere islamske trusler. Han så kristendommen splitte igjen, denne gangen i katolikker og protestanter. I en verden der septeret og tronen gikk hånd i hånd, innebar enhver endring i måten å tolke religion på, en hel politisk endring.

Selv om han først trodde at bruddet i Church of England med resten av den kristne verden ville være ganske enkelt en teologisk tvist, hendelsene Thomas More og han selv opplevde, tjente til å ombestemme seg raskt. Det er hvorfor, Vives var langt fra å forsvare ensidigheten til herskerne og paven, men forsvarte at kristne konger skulle forene seg som brødre, i fred og harmoni., for å få frem kontinentet. Han brukte begrepet Europa ikke for å referere til regionen, men til sivilisasjonen.

Han mente at i skismen i England og pavedømmet skulle deres suverene snakke for å nå en felles posisjon. Problemet måtte løses ved hjelp av ordet og dialogen uten å bruke sverdet. Dermed viser Juan Luis Vives en sann demokratisk, forsonende ånd, noe som ville så vilje fra senere råd som ville prøve å fjerne jern fra "svik" av kristne Engelsk.

Han var kritisk til hvor mange katolikker som levde troen. I et brev adressert til pave Alexander VI, bedre kjent som Rodrigo de Borja (eller Borgia) og en Valencianer som ham også, viste Vives sin bekymring for hvordan søndagsmessene hadde blitt en nesten parodisk fremstilling av hva kristne skulle gjøre og det gjorde de ikke. Veldedighet ble fremmet, men ikke gjort; Forståelse og fred ble fremmet, men konger og religiøse menn deltok i absurde broderkrig.

Når det gjelder hans måte å undervise på og mer akademisk tenkning, Vives prøvde å gjenopprette tanken på at Aristoteles la de middelalderske skolastiske tolkningene til side, foruten å være promotor for en etikk inspirert av Platon og stoikerne. Han var en eklektisk og universalistisk mann som avanserte med innovative ideer innen flere filosofiske, teologiske, pedagogiske og politiske emner. Summen av hans skrifter utgjør seksti, og han skrev dem helt på latin. I alle av dem insisterer han på at det skal gis undervisning for metodeproblemer i stedet for å gi en masterøkt.

Han forstår studentens sinn, og derfor er han blitt ansett som en stor pedagog og psykolog. I sin avhandling "On the soul and life", selv om han følger Aristoteles og forsvarer sjelens udødelighet, tilskriver han psykologien den empiriske studien av åndelige prosesser. Han studerer teorien om affekter, hukommelse og tilknytning av ideer, som regnes som forløperen for det 17. århundre antropologi og moderne psykologi.

En annen av hans fremragende pedagogiske arbeider inkluderer "Institutione de feminae christianae" (1529), en slags etisk-religiøs håndbok rettet mot den gode kristne kvinnen, det være seg ung, gift eller enke. Vi har også “De ratione studii puerilis”, som regnes som et av de første programmene for humanistisk utdanning. Andre bøker i samme retning er "De ingeniorum adolescentium ac puellarum institutione" (1545) og "De officio mariti", "De disciplinis ”(1531) er til slutt delt i tre deler:“ De causis corruptarum artium ”,“ De tradendis disciplinis ”og“ De artibus ”.

Når det gjelder verk av mer sosial karakter, finner vi flere avhandlinger, blant dem "Help of the Poor" eller "De subventione pauperum" (1526) og "De communione rerum" (1535). I sine arbeider skriver Vives alltid om spesifikke emner og med foreslåtte løsninger., for eksempel "De conditione vitae christianorum sub Turca" (1526) eller "Dissidiis Europae et bello Turcico" (1526), ​​verk der han adresserte kristendommens problemer i forhold til tyrkerne og den protestantiske reformasjonen, og forsvarte ideen som ble fremmet om at europeerne skulle forene seg mot muslimer, spesielt muslimene. ottomaner.

Knyttet til hans rykte som en god kjenner av det latinske språket, har vi hans "Linguae latinae exercitatio" eller "Latin Language øvelser" (1538), en bok med dialoger fulle av stor enkelhet som han dikterte for å lette læringen av språket til Plutarch blant sine studenter.

Bibliografiske referanser

• G. Bleiberg og J. Marias. (1994) Dictionary of Spanish Literature, Madrid: Revista de Occidente
• Du bor, Juan Luis; Calero, Francisco (1999). Politiske og pasifistiske arbeider. Madrid: Ediciones Atlas - Bibliotek med spanske forfattere. ISBN 84-363-1093-4.
• Fantazzi, Charles, red. (2008). A Companion to Juan Luis Vives, Leiden: Brill (Brill's Companions to the Christian Tradition, 12).