Falosentrisme: hva det er og hva forteller det oss om samfunnet vårt

Uttrykket "fallosentrisme" refererer til øvelsen med å plassere fallus i sentrum for forklaringer om den psykiske og seksuelle konstitusjonen. Denne øvelsen har vært til stede i en stor del av vestlige vitenskapelige og filosofiske teorier, og er til og med synlig i sosial organisering. Som et konsept, fallosentrisme oppstår i første halvdel av det 20. århundre å kritisere ulik praksis og kunnskap, blant annet psykoanalyse, filosofi og vitenskap.

Deretter vil vi se mer detaljert hva fallosentrisme er, hvor dette konseptet kommer fra og hva som har vært noen av konsekvensene som anvendelsen har hatt.

• Relatert artikkel: "Typer av sexisme: de forskjellige former for diskriminering"

Falosentrisme: fallus som et originalt symbol

Som begrepet i seg selv indikerer, er fallosentrisme tendensen til å plassere "fallus" i sentrum for forklaringer om den subjektive konstitusjonen; konsept som kan brukes som et synonym for “penis”, men det den brukes også til å betegne en symbolsk referent.

Sistnevnte kommer hovedsakelig fra Freudian og Lacanian psykoanalyse, men blir senere tatt opp og kritisert av noen strømninger av filosofi, så vel som feministiske teorier og bevegelser, som hevder en annen forståelse av psyken og av sexuering.

• Du kan være interessert: "De 4 hovedgrenene til antropologi: hvordan de er og hva de undersøker"

Bakgrunn og konseptutvikling

På slutten av det 18. og begynnelsen av det 19. århundre, Sigmund Freud utviklet en teori om psykoseksuell utvikling der han foreslo at subjektenes psykiske konstitusjon går gjennom bevisstheten om seksuell forskjell.

Denne bevisstheten fører med seg to muligheter: å ha, eller mangler, det verdsatte objektet. Dette objektet er penis, og bærer med seg en symbolsk verdi som senere (i Lacanian psykoanalyse) overføres til andre elementer utenfor den anatomiske strukturen.

Fra barndommen kommer den som bærer penis inn i en fase av psykisk strukturering basert på trusselen om kastrering (det vil si å miste fallusen). Tvert imot, de som ikke har det, gjennomgår en struktureringsprosess basert hovedsakelig på nevnte mangel, som genererer en konstituerende misunnelse som ble kalt "penis misunnelse".

Dermed var fallus i sentrum for denne teorien om psykoseksuell utvikling, og fastholdt at feminin psykisk konstitusjon skjedde som en negasjon av det maskuline, eller som et supplement til seg selv.

Fallus, senere forstått som en symbolsk referent; og dens bærer, det mannlige subjektet, De stiller seg dermed i sentrum for forklaringer om psykisk og seksuell utvikling.

• Relatert artikkel: "Sigmund Freuds 5 stadier av psykoseksuell utvikling"

Første kritikk

Reaksjoner og motstander mot den psykoanalytiske teorien om psykoseksuell utvikling skjedde både utenfor og innenfor Freuds egen krets av disipler. En av dem, Karen Horney, kritiserte kritisk penis misunnelsesteori, og hevdet at den psykiske konstitusjonen av kvinner ikke nødvendigvis ble krysset av en slik harme.

Som Melanie KleinHorney hevdet at det er en primær femininitet, som ikke er en avledning eller negasjon av den mannlige psykoseksuelle konstitusjonen.

Allerede på 1920-tallet tok psykoanalytikeren og senere biografen til Sigmund Freud, Ernest Jones, opp kritikken som Klein og Horney hadde laget av penis misunnelse teori, for å hevde at de psykoanalytiske postulatene laget av menn var tungt lastet med en visjon "Fallosentrisk".

Sistnevnte var det som formelt ga opphav til begrepet "fallosentrisme", og siden i begynnelsen Freudian psykoanalyse skilte ikke mellom fallus og penis, begrepet ble utelukkende brukt å snakke om empowerment av menn.

Det er helt til Lacanias psykoanalytiske teori at "fallus" opphørte å korrespondere nødvendigvis med anatomisk struktur, og fortsetter med å betegne hva som er i sentrum for objektet til ønsket for hver Emne.

Tiår senere ble sistnevnte tatt opp og kritisert av filosofer og feminister, siden det opprettholdt fallangens forrang som maktens opprinnelse og sentrum, psyken og sexuering i forskjellige skalaer.

Falosentrisme og fallogosentrisme

Vi har sett at begrepet "fallosentrisme" refererer til et system med maktforhold som fremmer og foreviger fallusen som det transcendentale symbolet på empowerment (Makaryk, 1995).

En del av sistnevnte ble populær i andre halvdel av det 20. århundre, da filosofen Jacques Derrida brukte den i en av de mest representative kritikkene i samtiden.

I følge Galvic (2010) argumenterer Derrida for at, som historisk skriving har blitt etablert som en supplement eller tale til tale (av logoer), kvinner har blitt konstituert som supplement eller tilbehør til hanner.

Derfra etablerer han en parallell mellom logosentrisme og fallosentrisme, og genererer begrepet "fallosentrisme", som refererer til solidariteten i begge prosesser; eller rettere sagt, det holder det dette er uatskillelige fenomener.

Dermed sikrer fallogosentrisme både den binære og hierarkiske mannlige / kvinnelige opposisjonen, og "Maskulin ordre", eller i det minste, varsler at slik motstand kan føre til ekskludering (Glavic, 2010).

Perspektivet av feminisme

Fra og med andre halvdel av 1900-tallet har feministbevegelser kritisert hvordan psykoanalyse, og senere har noen vitenskapelige teorier blitt organisert rundt ideen om mennesket som "a alt". En del av denne kritikken tok opp en viktig del av Derridas teoretiske utvikling.

For eksempel forteller Makaryk (1995) oss at fallosentrisme har opprettholdt et system med maktforhold som inkluderer det som er Derrida kalte "mesterfortellingene til den vestlige diskursen": klassikerne i filosofi, vitenskap, historie og Religion.

I disse fortellingene er fallus en referanse for enhet, autoritet, tradisjon, orden og tilhørende verdier. Av denne grunn, en stor del av feministisk kritikk, spesielt angloamerikanske, har en tendens til å knytte fallosentrisme til patriarkat, påpeker at ofte er de mest bemyndigede menneskene nettopp de mannkjønnede fagene.

Imidlertid, og fra forskjellige perspektiver, for eksempel i dekoloniale tilnærminger, har disse siste debattene flyttet til å kritisere innenfor selve feminismen.

Bibliografiske referanser:

• Makaryk, jeg (1995). Leksikon om samtidslitteraturteori. University of Toronto Press: Canada.
• Ernest Jones (S / A). Institute of Psychoanalysis, British Psychoanalytical Society. Hentet 27. august 2018. Tilgjengelig i http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Fallosentrisme (2018). Wikipedia, The Free Encyclopedia. Hentet 27. august 2018. Tilgjengelig i https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Galvic, K. (2010). Mødreoperasjonen i Jacques Derrida: problemer og muligheter for en dekonstruksjon av det feminine. Avhandling for å oppnå en mastergrad i filosofi med omtale i aksiologi og politisk filosofi. University of Chile.
• Bennington, G. og Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madrid: Stol.
• Sør for alt (2013). For en viss feminisme av dekonstruksjon. Merknader til begrepet fallogosentrisme. Tverrfaglig tidsskrift for kjønnsstudier. Hentet 27. august 2018. Tilgjengelig i http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, K-J. og Staudinger, E. (2009). (Skjulte) minoriteter: språk og etnisk identitet mellom Sentral-Europa og Balkan. LIT Verlag: Tyskland.
• Surmani, F. (2013). Kritikk av den antatte fallosentrismen av psykoanalyse. Debatten med kjønnsteorier og skeive teorier. V International Congress of Research and Professional Practice in Psychology XX Research Conference Ninth Meeting of Researchers in Psychology of MERCOSUR. Fakultet for psykologi-Universitetet i Buenos Aires, Buenos Aires.
• Peretti, C. (1989). Intervju med Jacques Derrida. Politics and Society, 3: 101-106.