Francisco Suárez: biografi om denne spanske filosofen

Francisco Suárez var en spansk filosof, teolog og jurist ansett som den største eksponenten av skolastisk filosofi fra 1500-tallet. Som medlem av jesuittene fikk han muligheten til å studere ved forskjellige universiteter som reiste til alle deler av kristenheten og spredte sin filosofi.

Enestående forsvarer av den katolske troen i en tid da protestantismen nettopp hadde dukket opp og truet det religiøse monopolet av Den hellige stol i den vestlige verden, utførte Suárez flere arbeider for å spre budskapet til forsvar for det gamle tro.

Neste vil vi oppdage hvem denne spanske filosofen var, og vi vil se noen penselstrøk til hans metafysiske, politiske og juridiske perspektiv gjennom en biografi om Francisco Suárez.

• Relatert artikkel: "Juan Luis Vives: biografi om denne spanske filosofen"

Kort biografi om Francisco Suárez

Francisco Suárez de Toledo Vázquez de Utiel y González de la Torre, Doctor Eximius eller bedre kjent kort som Francisco Suárez Han ble født 5. januar 1548 i Granada, det spanske imperiet; Han vokste opp i en velstående familie av kastiliansk opprinnelse

at det nylig hadde tatt besittelse som så mange andre innbyggere i Crown of Castile of the Andalusian land. I sin barndom lærte Francisco Suárez latin i sitt eget hjem med Juan Latino som lærer; på dette språket ville han skrive arbeidet sitt.

Med årene gikk Suárez inn i ungdomsårene som en nybegynner i Society of Jesus of Medina del Campo i Valladolid. Senere, i 1561, registrerte han seg ved universitetet i Salamanca, hvor han studerte jus. I 1564, etter å ha blitt avvist tre ganger fra Jesu samfunn, ble han tatt opp som et av medlemmene. Etter det, mellom 1564 og 1566 studerte han filosofi og de neste fire årene ville han fokusere på teologi.

I 1571 begynte han sin aktivitet som lærer i Segovia og arbeidet som professor i filosofi. I 1575 var han teologpraktikant i Segovia og Ávila, og året etter bosatte han seg i Valladolid for å undervise i teologikurs i fire år. I 1580 reiste han til sentrum av selve kristendommen, Roma. Der ville han bli ønsket velkommen som professor i teologi ved Roman College i fem år, men dessverre og på grunn av sin dårlige helse ble han tvunget til å returnere til Spania.

Da han kom tilbake, utøvde han sin undervisning ved Universitetet i Alcalá de Henares, et sted hvor han ville holde anspente og heftige diskusjoner med far Grabriel Vázquez om juridisk-moralske spørsmål og teologisk. Som professor avvek Francisco Suárez fra datidens norm. Han nektet de vanlige metodene, og anså dem utilstrekkelige til å vekke studentenes interesse. Han stilte nye problemer for studentene sine og fremmet studiet av kildene han nevnte, og inviterte dem til å reflektere og kritisere dem.

Ankom i 1590 kom boka hans "De verbo incarnato" fram, og to år senere ga han ut "De mysteriis vitae Christi", der han kommenterte noen aspekter av "Summa" av Santo Tomás. I 1593 kom han tilbake til universitetet i Salamanca som lærer, og da forberedte han sine “Disputationes Metaphysicae”, som ville være toppen av karrieren hans og ville se dagens lys i 1597 i Salamanca.

I 1597 flyttet han til stolen for teologi ved Universitetet i Coimbra i Portugal. I løpet av året 1599 bodde han i Madrid etter stengingen av dette universitetet og publiserte det året "Opuscula theologica". I det avslørte han visse ideer som endte med å være kontroversielle, særlig de om ekstern tilståelse. Dette gjorde at han måtte gi forklaringer til pave Klemens VIII. Imidlertid ville pave Paul V favorisere ham og komme til forsvar for sine innovative ideer.

I 1612 ga han ut "De legibus" som ville være et annet av hans viktige verk. Et år senere, midt i kontroversen startet av James I i England, publiserte Francisco Suárez sin “Defensio fidei catholicae apostolicae adversus Anglicanae sectae-feil ”(Forsvar av den katolske og apostoliske tro mot feilene til den anglikanske sekten), et verk bestilt direkte av Pave. I det Suarez opprettholdt teorien om påveens indirekte makt i timelige anliggender, i strid med ideen om at konger mottok sin suverenitet ved guddommelig beslutning.

Dette arbeidet beklaget at innbyggerne var i sin legitime beslutning om å beskytte seg mot en prins som ble tyrann, og kritiserte at hvis en hersker endret tro og forfulgte sitt folk på grunn av dette, var det rettferdig at folket svar. Teksten passet ikke bra i England, og ble offentlig brent i London etter ordre fra Jacobo I og også i Paris i hendene på de gallikanske royalistene.

To år etter å ha skrevet "Forsvaret for den katolske troen", trakk han seg som professor i Coimbra og tilbringer de siste årene i Portugal. Han døde 25. september 1617 i en alder av 69 år i den portugisiske hovedstaden.blir begravet i San Roque-kirken. Gjennom det syttende århundre dukket det opp noen av verkene hans posthumt, som snakker om menneskets frihet. Det ekstraordinære omfanget av hans tenkning ble holdt i live i nesten to århundrer på de fleste europeiske universiteter.

• Du kan være interessert i: "De 8 grenene av filosofien (og deres viktigste tenkere)"

Filosofien til Francisco Suárez

Francisco Suarez regnes som den siste store tenkeren på den renessanseskolastiske skolen, med særlig fokus på metafysikk og juridisk og politisk filosofi. Vel vitende om at skolastikken ble steril, prøvde Suárez å utvide den filosofiske horisonten med ny forestillinger og perspektiver, men uten å slutte å tenke at filosofi skal forbli kristen og være til tjeneste for teologi.

Hans arbeid med "Metaphysical Disputations" anses å trekke grensen mellom kommentarer til Aristoteles og uavhengige studier av metafysikk. Det er dette verket som anses å være et ekte leksikon om hans filosofiske og religiøse kunnskap. Fordi prøvde å forene guddommelig nåde med fri vilje det er de som i figuren av Francisco Suárez ser en slags "andre Aquino".

Metafysikk

Viktigheten av figuren til Suárez er at han var den første som reiste et systematisk metafysisk legeme mens filosofene på hans tid så ut til å ønske seg mer enn en serie kommentarer Aristotelere. Med arbeidet til Francisco Suárez metafysikk ble epistemologisk en autonom enhet, et kunnskapsfelt med en viss teoretisk uavhengighet.

Hans bok "Metaphysical Disputations" er verket som samler all hans filosofi uttømmende. Selv om det anses at Suárez var den siste store systematisatoren av skolastisk tanke, er han i sin tur forløper for orienteringer og temaer som ville få stor betydning i den moderne filosofiske tanken til XVII århundre.

I dette arbeidet er det sitert mer enn 200 forfattere, som refererer direkte til verkene deres. Analyser og diskuter alle slags filosofiske teorier, alltid fra et respektfullt perspektiv. Snakke om Den hellige Thomas av Aquino, Platon, Arabisk filosofi, thomistene, skottistene, renessansefilosofene, mestrene i Salamanca... praktisk talt ingen mann med omfattende filosofisk kunnskap før sin tid er utelatt i Suárez 'arbeid, selv om de alle selvfølgelig tilhører Vesten eller nærliggende kulturer.

Å ha kunnskap om alle slags teorier, og spesielt de som hadde blitt definert i Scholasticism (Thomism, Scotism and Ockhamist nominalism) Suárez samler og til dels moderniserer filosofien om din tid.

Politikk og lov

Francisco Suarez uttrykker sin juridisk-politiske tanke i forskjellige verk, spesielt "De legibus" (1612) og "Defensio fidei catholicae" (1613). I det store og hele er det basert på tanken til den hellige Thomas Aquinas, men allikevel gir dybden som han avslører sine tanker, den mye originalitet.

Suárez tar utgangspunkt i den samme definisjonen av Santo Tomás når han snakker om loven, men han ser det som for bredt. For han, loven må være begrenset til menneskets sfære, og snakke på den ene siden om den evige lov, av guddommelig fornuft og naturloven, som ville være universell og menneskelig. Suárez oppfatter loven som et aspekt som må være like mye et produkt av forståelsen som av viljen. Det må være et vanlig, rettferdig og stabilt forskrift som har konsensus. Loven må diktere hva som er rettferdig, og for at en lov skal være rettferdig, må den oppfylle følgende tre betingelser:

• La det bli lovfestet for det felles beste
• At det blir kunngjort blant alle de som lovgiveren har myndighet over
• Det fordeler lastene ganske

Hva mer, forklarer ideer om samfunnet som loven skal brukes i. Den første sosiale formen er familien, som anses å være en ufullkommen gruppe derfra går til dannelsen av et samfunn ved hjelp av en uttrykkelig, frivillig og generell pakt som søker det gode felles. Men for at loven skal bli riktig etablert, er det nødvendig at det etableres et myndighetssamfunn, for Det er nødvendig å opprette institusjoner som huser autoritet, og forstå at de aldri vil motta Guds kraft på en måte. direkte.

Delegering av politisk makt vil ikke bety at folket trekker seg fra deres opprinnelige rettigheter og faktisk vil ikke herskerne være i stand til å handle mot folket under noen omstendigheter. Hvis prinsen, kongen eller noen myndighet vender seg mot undersåtterne, har folket rett til å stoppe ham. føtter siden herskeren ikke er fordi Gud har valgt den, men fordi folket har tillatt det. Denne ideen har blitt tolket som en subtil kritikk av de på det tidspunktet gjeldende absolutistiske monarkiene.

Bibliografiske referanser:

• Ferrater Mora, J. (1953). Suárez og moderne filosofi. Journal of the History of Ideas, 14 (4), s. 528 - 547.
• Rábade Romeo, S. (1997). Francisco Suarez: (1548-1617) ([1. red.] red.). Madrid: Editions of the Orto.
• Bergadá, M. M. (1950). Francisco Suárezs bidrag til moderne filosofi. (s. 1921-1926). Buenos Aires: Nasjonalt universitet i Cuyo.