Jean Bodin: biografi om denne franske filosofen og politikeren

Frankrike fra det 16. århundre var et ganske turbulent sted. Det var en tid preget av religionskrigen der livslang katolikk og Kalvinistiske reformatorer kjempet en krig som til og med rystet monarkiet Fransk.

Jean Bodin ble født akkurat i det århundret og var vitne til den turbulente politiske situasjonen i landet sitt. Denne mannen, som dyrket mangfoldig kunnskap i livet, var advokat og også en prest, som han ikke avsto fra å skrive utførlig om hvordan han kunne endre situasjonen.

Kjent for sine merkantilistiske teser, er for religiøs toleranse og forsvarer makt av et absolutt monarki, påvirket Bodins tanke i stor grad Europa Renessanse. La oss oppdage dens historie, arbeider og tanke gjennom en biografi om Jean Bodin.

• Relatert artikkel: "Erasmus of Rotterdam: biografi om denne nederlandske filosofen"

Kort biografi om Jean Bodin

Jean Bodin, også kjent på spansk som Juan Bodino, var en fransk advokat, filosof, politiker, historiker, økonom og prest. Hans liv ble tilbrakt i Frankrike på 1500-tallet, et land som blødde og svekket økonomisk og politisk som et resultat av religionskrigene mellom calvinister og katolikker. Den sosiale situasjonen i landet hans motiverte ham til å skrive om suverenitet, økonomi og naturligvis religion siden han ble ordinert som karmelitt.

Hans barndom

Fødselsdagen hans er ikke kjent med sikkerhet, men forskjellige kilder indikerer det ble født en juli mellom årene 1529 og 1533 i byen Angers, vest for Frankrike. Hans far var Guillaume Bodin, en velstående handelsmann og medlem av det lokale borgerskapet, mens hans mor var Catherine Dutertre, som bare er kjent for å ha dødd før året 1561.

Young Jean var den yngste av de syv barna i Bodin og fikk dannelse i klostrene til Carmelites of Angers, og ble med i brorskapet for å ende opp som en broder, men han ville ende opp med å gi avkall på løftene noen år senere.

universitetsutdannelse

Bodin studerte ved Universitetet i Paris og ved Collège de France, begge institusjoner i den franske hovedstaden. I Paris ville han være gjennomsyret av middelalderens skolastisme og renessansehumanisme, denne gangen sammenfallende med det faktum at han frigjorde seg fra sine monastiske løfter som en karmelittisk broder (1549).

I året 1551 han dro til Universitetet i Toulouse for å studere sivilrett, en institusjon som han ville oppgradere fra og også være professor fram til 1561. Etter et tiår undervisning i Toulouse bestemte Bodin seg for at tiden var inne for å gi opp undervisningen og vendte tilbake til Paris. I den byen ville han praktisere som advokat i overrettsretten og som medlem av parlamentet i Paris.

Hans retur til hovedstaden i Frankrike sammenfaller med begynnelsen på en turbulent periode i landet og i hele Europa, og begynte religionskrigene (1562-1598). Bodin kunne ikke glemme denne historiske begivenheten, spesielt ikke med tanke på at han var en karmelitt. Han ble tiltrukket av rabbinsk lære så vel som den reformerte strømmen av John Calvin og han tok stilling til fordel for religiøs toleranse.

År som en produktiv forfatter og siste dager

I tillegg til å jobbe som advokat, Bodin i 1566 ga han ut sitt første viktige verk: "Methodus ad facilem historiarum cognitionem" (Metode for enkel forståelse av historien), en hyggelig prestasjon som ble ledsaget av en trist hendelse, som var faren hans død.

Etter utgivelsen av den første boken med stor innvirkning begynte Jean Bodin en intens litterær og profesjonell aktivitet, og publiserte et tiår senere en sett med svært viktige verk for å forstå hans økonomiske og politiske synspunkt: "Les six livres de la République" (De seks bøkene i republikken, 1576)

Jean Bodin hadde allerede stor sosial og filosofisk etterspørsel, og kunne utføre verk av virkelig relevans for sin tid. Han ble utnevnt til kommisjonær for reform av skogtid i Normandie i 1570, og i 1587 begynte han å fungere som generaladvokat for byen Laon. Litt senere, i 1596, utga han "Universae naturae theatrum" (Naturens teater).

De siste årene hans ble tilbrakt i Laon så snart han ble utnevnt til byens justisminister. Han ville forbli i den byen, som ligger i Nord-Frankrike, til han døde i 1596, der den eksakte datoen ikke er kjent. Det som er kjent er at døde av en pestepidemi mens han fremdeles fungerte som riksadvokat. Han ble sparket med en katolsk begravelse i den franciskanske kirken Laon.

Tanke og teoretiske bidrag fra denne tenkeren

Tenkningen til Jean Bodin er i noen henseender overraskende avansert, mens han i andre saker synder fra å være det han var, en mann fra det sekstende århundre. Hans oppfatning av økonomi var langt foran sin tid, og det samme gjorde hans tilsynelatende religiøse toleranse, selv om det ikke kunne vurderes en person med progressiv karakter siden han var en trofast forsvarer av det absolutistiske monarkiet og hans mening om ateisme og hekseri var for ingenting tolerant.

Politisk tanke: begrepet suverenitet og absolutisme

Jean Bodin snakker om eksistensen av forskjellige mulige regjeringsformer, med tanke på hvem eller i hvilken institusjon suverenitet er konsentrert:

• Demokrati: folket har suveren makt.
• Aristokrati: suverenitet eies av en liten gruppe i byen.
• Monarki: suverenitet er konsentrert i en enkelt person.

Bodins idé om suverenitet er en forpliktelse som går utover menneskelig lov og at det bare var underlagt guddommelig eller naturlig lov. Suvereniteten, ifølge denne franske filosofen, er definert i form av absolutt, evigvarende, udelelig og umistelig kraft. Denne suvereniteten gir staten legitimitet mot andre makter, slik som pavedømmet og Det hellige imperiet, på den tiden de to antagonistiske kreftene i europeisk internasjonal politisk dynamikk.

Bodin bekreftet at opprinnelsen til autoritet er i pakten som flere familier som utgjør eliten i et samfunn eller land er enige om. Disse mektige familiene må bli enige om hvilken person eller institusjon som skal utøve myndighet og derfor styre. Personen som styrer må ha all makt og alle må adlyde den. Det vil si at han presenterte en klassisk tolkning av absolutt makt, en makt som skulle utøves av en monark uten at subjektene klarte å sette grenser for den.

Bodin forente kongenes skikkelse med den som en øverste dommer og lovgiver, en figur over enhver intern institusjon i staten. Kongen personifiserer suverenitet ved guddommelig rett, og denne tankelæren ble kjent slik som monarkisk absolutisme, godt representert i senere regjeringer som den av Louis XIV, kongen Sol.

• Du kan være interessert i: "Blaise Pascal: biografi om denne matematikeren og tenkeren"

Økonomisk tankegang: Merkantilisme og internasjonal handel

"De seks bøkene i republikken" utgjør Jean Bodins mest fremragende bidrag innen filosofi politikk, ble publisert i 1576 og hvis innvirkning var slik at de ble oversatt til flere språk mens de fortsatt levde forfatteren. I dette arbeidet snakker han om forskjellige temaer, og hans svar på den politiske krisen forårsaket av religionskrigene i Frankrike mellom 1562 og 1598 var spesielt viktig.

Den sjette boken i samlingen er bemerkelsesverdig, siden Bodin avslører flere av sine merkantilistiske økonomiske prinsipper, som taler for etablering av begrensninger på produksjonen av råvarer og import av ikke-essensielle produsenter, det vil si at staten måtte beskytte den nasjonale økonomien. Hans forsvar for internasjonal handel skiller seg imidlertid også ut og sier at fordelen til det ene landet ikke er synonymt med ulemper for det andre.

Man kan ikke snakke om Jean Bodins økonomiske tanke uten å nevne hans “Paradoxes de M. de Malestroit touchant le fait des monnaies et l'enrichissement de toutes choses ”(Svar på paradoksene til Malestroit, 1568). Det er en tekst der han svarer på Monsieur de Malestroit som hadde prøvd å benekte den langsiktige prisveksten. I stedet Bodin argumenterer for at prisene kan stige av forskjellige grunner, inkludert økte mengder gull og sølv, samt innflytelse fra monopol.

Hans svar på Malestroit hadde stor innvirkning på 1500-tallet i Europa, og det er mange som anser at denne teksten er den første redegjørelsen for en mengde teori om penger. Imidlertid ser det ut til at dette ikke kan være tilfelle, siden tekster skrevet av tenkere fra Salamanca-skolen er funnet, spesielt Martín de Azpilcueta, som allerede hadde beskrevet inflasjonseffekten av den massive importen av metaller og materialer søskenbarn. Mest sannsynlig kjente Bodin de økonomiske tesene til disse tenkerne og formet sin egen tolkning av dem.

Religiøs tanke: Religiøs toleranse, hekseri og ateisme

Innen religiøs tankegang er hans viktigste bidrag hans verk "Démonomanie", "colloquium heptaplomeres" og "Universae naturae theatrum", alle skrevet som svar på det konfliktfylte klimaet i Frankrike der det var hans tur. å leve. Han tok for seg spørsmålet om hva som var den sanne religionen (vera religio) og endte med å forsvare religiøs toleranse, så lenge de trodde på kristendommen.

Krigen mellom huguenotter og katolikker fikk ham til å omfavne et tredje parti, "politikerne", som foreslo toleranse religiøs og forsterkning av statens autoritet som dommer som ville garantere fred mellom troende av forskjellige trosbekjennelser. Selv om han først hadde støttet den katolske ligaen, endte han med å anerkjenne Navarrese Huguenot Henry VI som konge av Frankrike., som ville konvertere til katolisisme og avslutte krigen i 1593.

Imidlertid var hans toleranse for de som ble stemplet som hekser og trollmenn, sammen med ateister, iøynefallende på grunn av fraværet. I sitt arbeid "De la demonomanie des sorciers" (I den demoniske manien av hekser, 1580), bekreftet Jean Bodin at "demonisme" og ateisme var forræderi mot Gud og skulle straffes med alle mulige midler. Dette arbeidet var veldig populært i sin tid, og hadde også flere oversettelser, og det er derfor det er flere historikere som mener at figuren til Bodin bidro til tiltalen mot "heksene" i årene etter hans utgivelse.

Bodin var ikke bare en produktiv forfatter, men også en kreativ sadist. Han ga utallige ideer om hvordan man skulle torturere fremtidige hekser og trollmennNoen så ekstremt blodige og umenneskelige at til og med hans egne kolleger i parlamentet i Paris ga ham et preg for å beherske seg selv. Han trodde bestemt at hvis den hellige inkvisisjonen anvendte disse metodene, ville den ikke urettferdig dømme noen, til og med de virkelig uskyldige.

Bibliografiske referanser:

• Blair, A. (1997). Naturens teater: Jean Bodin og renessansevitenskap. Princeton: Princeton University Press.
• Franklin, J. H. (1963). Jean Bodin and the 16th Century Revolution in the Methodology of Law and History, New York: Columbia University Press.
• Franklin, J. H. (1973). Jean Bodin and the Rise of Absolutist Theory, Cambridge: University Press.
• Saillot, J (1985). "Jean Bodin, sa famille, ses origines", dans Jean Bodin. Actes du colloque interdisciplinaire d'Angers, Angers, Presses de l'université d'Angers, s. 111-118.