Tatiana Stacul: „Model superpotężnej matki jest śmiechu warty i niesprawiedliwy”

Macierzyństwo jest bardzo ważnym elementem praktycznie we wszystkich kulturach ludzkich, które istnieją i mają istniał, ale z tego powodu nie udało nam się go dostrzec i zinterpretować w sposób całkowicie obiektywny i realistyczny.

W rzeczywistości, właśnie ze względu na swoje znaczenie, sposób, w jaki konceptualizujemy bycie matką, podlega wielu uprzedzeniom. Kulturowo powielane uprzedzenia przekazywane z pokolenia na pokolenie... Chociaż sposób, w jaki to robimy, zmienia się gwałtownie w ostatnich dziesięcioleciach.

W tym wywiadzie Rozmawialiśmy z psycholog Tatianą Stacul, profesjonalistką z doświadczeniem we wspieraniu osób, które nawiązały problematyczny związek z macierzyństwem częściowo ze względu na dynamikę społeczną związaną z rolami płci.

• Powiązany artykuł: „5 przykładów ról płciowych (i ich wpływu na społeczeństwo)”

Wywiad z Tatianą Stacul: macierzyństwo i dekonstrukcja

Tatiana Stacul jest psychologiem specjalizującym się w orientacji poznawczo-behawioralnej i przeszkoloną w opiece nad osobami z problemami związanymi z płcią; uczęszcza do dorosłych i młodzieży w swoim biurze w Kordobie (Argentyna) oraz online. W tym wywiadzie opowiada, jak należy podchodzić do macierzyństwa wrażliwości wywodzące się z feminizmu i perspektywy związane z dekonstrukcją ról gatunku.

Dlaczego tak trudno mieć realistyczne spojrzenie na macierzyństwo?

Myślę, że jest to skomplikowane, ponieważ niewiele kobiet odważy się mówić o kosztach, jakie niesie ze sobą macierzyństwo.

Romantyczna wizja tego, czym jest przebieg ciąży i stan rzekomej pełności matki, zawsze się powtarza, gdzie obowiązek bycia szczęśliwym zajmuje całą panoramę, pozostawiając wszystko na boku co to znaczy dla ciała w ciąży zajście w ciążę, jego transformacja w nieznane ciało, wstrząsy hormonalne, lęki i nowa seksualność, trudności, bóle ...

Jeśli będzie możliwość zaplanowania, to na pewno zawiesimy karierę, nie będziemy walczyć o żadną promocję, będziemy musieli oszczędzać, Zostawimy zajęcia, a to wszystko należy odbierać z dumą i uśmiechem tylko dlatego, że decydujesz się zostać mamą, bo ta rola ma wiele zasad.

To bardzo trudne, nie ma miejsca na narzekanie, na skruchę; ponieważ tak, wiele matek tego żałuje, a bardzo mało jest bezpiecznych przestrzeni, w których można porozmawiać tego bez wpadania na jedno zdanie „złej matki”, inny konstrukt, który musi być pytanie.

Jak myślisz, jakie elementy społeczne i kulturowe sprzyjają wywieraniu presji na matki w związku z pracą opiekuńczą?

Aby zdefiniować te elementy, trzeba trochę zrozumieć, skąd się biorą. W historii ludzkości rodzenie dzieci było gloryfikowane, regulowane i potrzebne do ukonstytuowania się społeczeństw. Kobieta pełniła funkcję opieki nad osobami starszymi, wychowywania i prac domowych, ponieważ macierzyństwo ograniczało ją do sfery prywatnej.

I właśnie w tym obszarze odnalazła swoją wartość: cenną dla społeczeństwa, o ile zajmuje się dzieciństwem i… starsza, cenna dla mężczyzny, który wybiera ją na matkę i zajmuje się domem, i cenna jako kobieta tak długo, jak ty jesteś matka. Tak więc idea bycia matką już wywołuje presję związaną z rolą, którą stara się rozbroić.

Z drugiej strony mężczyzna odpowiedzialny za dostarczanie był w sferze publicznej, będąc w stanie odnieść się do więcej osób, dostęp do różnych możliwości, obsługa pieniędzy i opieka po przybyciu do Dom. Znamy tę historię, a społeczne i kulturowe konsekwencje, które rozwijają się w czasie, wiążą się z tymi pierwszymi rolami, pasywną i prywatną kobietą oraz aktywnym i publicznym mężczyzną.

I chociaż ruchom feministycznym udało się to wielokrotnie kwestionować, osiągając niezliczone postępy (dyskusja o kobiecej seksualności, prawo do głosowania, planowanie rodzicielskie, antykoncepcja, dekryminalizacja dobrowolnego przerwania ciąży, podział pracy domu i wiele innych dyskusji, które wcześniej nie istniały), nadal zastanawiamy się i rozbrajamy te bariery, które trzymają kobiety w nacisku i osaczają. kobiety.

Innym fundamentalnie kulturowym elementem jest zinternalizowane machismo w dużej części społeczeństwa, które wyjaśnia i zachęca do wielu nierównych sytuacji w pracy, w domu, w gospodarce domowej i opiece nad dziećmi Dzieci.

Kiedy mówisz o dekonstrukcji idei i sposobów życia od feminizmu, o czym mówisz?

Chodzi o demontaż sposobów widzenia i myślenia o naszej rzeczywistości, wykrywanie nierówności naznaczonych płcią i zadawanie sobie pytania, jak to zmienić… Mówi się o zrozumieniu, że te role są zdeterminowane przez historię, że przypisuje się im stereotypy, a to zrozumienie otwiera przed nami nowe pytania.

I to jest w tym wspaniałe, ponieważ niekoniecznie oznacza to, że zdałem sobie sprawę, że nie robię rzeczy w domu i uczestniczę w domu, dekonstrukcja idzie dalej. Próbuje zrozumieć, dlaczego jako mężczyzna uważam, że sprzątanie kuchni „pomaga”, a nie tylko praca w miejscu, w którym mieszkam. Zadaje sobie pytanie, dlaczego jako kobieta uważam, że „powinnam” ubierać się w taki czy inny sposób lub mieć pewien nawyk depilacji.

To zadawanie sobie pytania, skąd pochodzi nasza wiedza i jak zrobić z niej coś nowego, pytając np. co sposób, w jaki moglibyśmy wychować naszych synów i córki, aby mogli swobodnie wyrażać swoje emocje niezależnie od ich płeć. Zadajemy sobie pytanie, dlaczego zabawki są podzielone na segmenty i zastanawiamy się, jak wpływają na dzieciństwo i ich przyszłość.

Dekonstrukcja z feminizmu to umożliwienie nowego spojrzenia, którego celem jest dozbrajanie społeczeństwa ukonstytuowanego z istoty, które czują się całkowicie wolne z prostego faktu bycia ludźmi niezależnie od ich genitaliów czy orientacji seksualny.

W jaki sposób procesy psychoterapii i dekonstrukcji odnoszą się do ról płciowych?

Jeśli w psychoterapii podmiot interesuje się dekonstrukcją, moim zadaniem jako terapeuty jest mu pomóc zidentyfikować reguły mentalne, które nim rządzą, które sprawiają, że choruje i które są związane z tym zróżnicowaniem role. W jaki sposób trzymamy się idei, które nie są nasze, i na ich podstawie budujemy życie, którego nie chcemy, tylko po to, by wypełnić rolę, którą mam przyjąć.

Czasami konsultacja zaczyna się z jednej strony i nieuchronnie kończy się procesem dekonstrukcji, który staje się procesem wyzwalające, bo to sam klient nie potrafi już zrównoważyć własnego pragnienia i tego, czego oczekuje się od niego na poziomie społecznym, a to generuje udrękę.

Pełne winy matki przychodzą na konsultacje z powodu uczucia, że ​​żałują porodu, a nikt o tym nie mówi; ludzie, którzy karzą się za czerpanie przyjemności ze swojej seksualności, mężczyźni, którzy płaczą tylko w konsultacjach, ponieważ tam wrogi świat nigdy im nie umożliwił czuję, i długie etcetera sytuacji, w których uszkodzenie tych ról i stereotypów, które nosimy dla narodzin z tym czy tamtym, jest dowodem organ.

Wydarzenia takie jak Krajowe Spotkanie Kobiet odbywające się corocznie w Argentynie podnoszą potrzebę spotkań w celu osiągnięcia przemian społecznych. Jak połączyć te zasoby, które z jednej strony przemawiają do kolektywu, z drugiej – takie jak psychoterapia skierowana do indywidualnych pacjentów?

Międzynarodowe spotkania w Argentynie to bardzo silne przestrzenie dekonstrukcji. W tamtych dniach tysiące kobiet i feministek z różnych klas społecznych spotykają się na różnych warsztatach, aby porozmawiać o wszystkim, o czym nie mówi się w życiu codziennym: na tematy takie jak dzieciństwo trans, poszukiwane i niechciane oddziały położnicze, kobiety i zdrowie psychiczne, kobiety w więzieniach, płeć niebinarna i dysydencja, feminizacja ubóstwa, transseksualność i bezpieczne przestrzenie, kobiety i Polityka.

W wybranym mieście odbywa się ponad 100 rocznych warsztatów i to niesamowite, myślę, że to, co jest budowane w tych przestrzeniach, to przemyślenie kultury, którą zamieszkujemy.

To potwierdza i wzmacnia kobiety i wnosi wiele do poszczególnych przestrzeni, które zaczynają być tworzone; przemiany społeczne sprzyjają jednostce, co znajduje odzwierciedlenie w klinice. Konsultant opuszczając terapię ponownie staje twarzą w twarz ze światem, a gdy świat się zmienia, łatwiej jest pracować nad tymi zmianami i towarzyszyć konsultantowi we własnym zakresie.

Jako psycholog, jakie wyzwania podkreśliłbyś jako najważniejsze, tworząc ideę macierzyństwa, która nie wiąże się z nierównym obciążeniem odpowiedzialnością w oparciu o role płciowe?

Aby dać początek nowej idei macierzyństwa, konieczne jest zakwestionowanie tego, które masz. Uważam za wyzwanie, aby osoba, która jest matką, mówiła bez trudu o swoich lękach i myślach związanych z macierzyństwem, więc pierwszym wyzwaniem do osiągnięcia celu jest niech zrozumie, że właśnie w konsultacji znajdzie bezpieczną przestrzeń bez osądów wartościujących, aby mógł swobodnie się wypowiadać, rozumiejąc, że wszystko, co czuje, jest ważne.

„Nie mogę znieść mojego syna”, „Mam poczucie winy, że chcę, żeby spał” „Nie wiem, czy jestem dobrą matką” lub „Żałuję, że jestem matką”… Wiele wyzwań, które pojawią się po wyrażeniu swoich obaw i myśli, jest powiązanych ze stereotypami, które: Wspomnieliśmy, ze sztywnymi konstruktami tego, czym jest rodzicielstwo i potrzebą reagowania na presję rodziny i własne oczekiwania.

Odnosząc się do tych podstaw, możemy stopniowo uelastycznić nasze osobiste wymagania, uznać, że model superpotężnej matki jest śmiechu warty i niesprawiedliwy, że musimy wiedzieć, jak zapytać pomagać, wiedzieć, jak ustalać granice i negocjować wspólne rodzicielstwo tak bardzo, jak to możliwe, a także tworzyć bardziej realne i pełne miłości wyobrażenie o tym, co uważam za własne macierzyństwo.