Maurice Merleau-Ponty: biografia tego francuskiego filozofa

Europejskie myślenie o rzeczywistości pozostaje pod silnym wpływem autorów XVI i XVII wieku. Szczególnie postać René Kartezjusza (który postulowałby dualizm umysłu i ciała) ma: przyczynił się do prawie wszystkich nauk i sztuk, dzięki dziedzictwu ogromnego filozoficznego i historyczny.

Wielu od dawna zastanawiało się, jak ciało i umysł mogą współistnieć wewnątrz dwie różne płaszczyzny ontologiczne i jakie byłyby ich wzajemne interakcje (w przypadku mieć ich). Z tego z biegiem czasu powstały zarówno stanowiska sympatyczne, jak i dysydenckie, które stymulowały wiele postępów filozofii w minionych stuleciach.

W tym artykule szczegółowo opiszemy życie i twórczość jednego z najbardziej płodnych francuskich autorów stulecia XX, który „ożywił” tezę kartezjańską i próbował pogodzić ją z ideami metafizyki i Fenomenologia. Jego propozycja (pod wpływem George'a Wilhelma Friedricha Hegla i Edmunda Husserla) miała znaczące konotacje społeczne i polityczne.

Tutaj zobaczymy jakie były najbardziej reprezentatywne wkłady Maurice'a Merleau-Ponty

; którzy żyli w złowieszczym okresie dwóch wielkich wojen światowych i zajmowali stanowisko, które odbiłoby się szerokim echem we współczesnej kulturze, sztuce i nauce.

• Powiązany artykuł: „Fenomenologia: co to jest, koncepcja i główni autorzy"

Biografia Maurice'a Merleau-Ponty'ego

Maurice Merleau-Ponty był francuskim filozofem żyjącym w pierwszej połowie ubiegłego wieku. Urodził się w Rochefort-sur-Mer 14 marca 1908 r., zmarł w 1961 r. w wyniku ostrego zawału mięśnia sercowego. Obecnie uważany jest za jednego z najważniejszych europejskich myślicieli egzystencjalnych, ponieważ jego praca służyła budowaniu mostów między wizjami filozoficznymi (bardzo zwłaszcza idealizm i empiryzm), którzy dystansowali się od głębokiej grozy wojen, które ogarnęły ziemię w odpowiednich dla niego latach żyć. Ten wysiłek jest znany jako ontologiczna „trzecia droga”.

Bardzo ważna była również jego praca dydaktyczna, zarówno na paryskim Wydziale Literatury (gdzie uzyskał również tytuł doktora), jak i na Sorbonie oraz na Collège de France, w którym do dnia śmierci piastował jedną z najważniejszych katedr filozofii teoretycznej (jego ciało wydawałoby się martwe na praca z Odrzuty, jeden z autorów najistotniejszych dla zrozumienia jego sposobu myślenia i życia). Był znany z troski o politykę i społeczeństwo, pokazując silną marksistowską perspektywę, której później zaczął zaprzeczyć.

Mimo śmierci w młodym wieku zapisał wiele książek/refleksji. Był jednym z największych przyjaciół Jean Paul Sartre, z którą utworzył grupę oporu intelektualnego (w czasie pierwszej wojny światowej) i założył jedno z najbardziej kultowych wydawnictw w Europie i na świecie: pismo polityczno-literackie Les Temps Modernes. W projekcie tym uczestniczyła również inna autorka o ogromnym znaczeniu w odczuciu i myśleniu tej szarej chwili: Simone de Beauvoir. Jego miesięczny format dostarczania, który później stał się kwartalny, zawierał niektóre z pomysłów. filozoficznej najcenniejszej powojennej, co pozwoliło jej istnieć do ostatnich lat (od 1945 r do 2018 roku).

Oprócz licznych pism, którymi dzielił się we wspomnianym czasopiśmie (opracowanym w „Sentido i No Sense”) Merleau-Ponty poświęcił wiele czasu w swoim życiu na twórczość literacką dotyczącą filozofii. Fenomenologia była dziedziną wiedzy, która najbardziej przyciągnęła jego uwagę, kołysany inspiracją Edmund Husserl i inni wielcy myśliciele o podobnej orientacji.

Z jego prac Fenomenologia percepcji (być może najbardziej znany z autora), Przygody dialektyki, to Widoczne i Niewidzialne (zmarł, kiedy to pisałem i został opublikowany pośmiertnie), Proza świata, Oko i Duch i Struktura behawioralna (ten, który był jego pierwszym kompletnym dziełem). Większość jego prac została przetłumaczona na wiele języków, w tym hiszpański.

Odejście od komunizmu stanowiło ważną przemianę w życiu i twórczości Maurice'a Merleau-Ponty'egoZ jednej strony porzucił codzienne pisanie o sprawach politycznych, z drugiej zerwał przyjaźń, która łączyła go z Jean Paulem Sartre'em. W rzeczywistości w ciągu ostatnich kilku lat „wdali się” w bardzo zaciekłe polemiki i ze szczególną gwałtownością krytykowali swoje idee. Mimo to śmierć Merleau-Ponty'ego miała silny emocjonalny wpływ na Sartre'a, który poświęcił mu ponad 70-stronicowy list (w czasopiśmie, w którym obaj uczestniczyli) wychwalając wszystkie zalety swojej pracy i uznając jego wielką wartość jako myśliciela i istoty człowiek.

Odtąd zagłębimy się w myślenie i uczucia francuskiego autora, zawsze „niespokojnego” przez konsekwencje kartezjańskiego dualizmu na subiektywne doświadczenie”. Jego orientacja była wyraźnie fenomenologiczna i dotyczyła tak ważnych kwestii, jak wolność i monizm integracyjny. Pomyślał także o potencjalności odczuwanego ciała jako nieuniknionego wehikułu doświadczenia. Zobaczmy, jaki był ich główny wkład.

• Możesz być zainteresowany: "Jaka jest filozofia umysłu? Definicja, historia i zastosowania"

Myśl Maurice'a Merleau-Ponty

Jednym z głównych celów tego autora było znalezienie miejsca spotkania, które pogodzi rozbieżności między idealizmem (świadomość jako jedyne źródło potencjalnej wiedzy) a materializmem (rzeczywistość opiera się na tym, co ma namacalną materię).

Był też głębokim koneserem tezy kartezjańskiej, ale nie wyobrażał sobie, aby ciało (res Amplia) i myśl (res cogitans) miały charakter niezależny”., optując za spójną integracją zarówno faktów wspólnych, jak i równoważnej istoty. Gdyby tak nie było, każda osoba doświadczyłaby silnej dysocjacji podczas obserwowania siebie, ponieważ: gdyby składał się z dwóch wymiarów, które nigdy nie współistnieją na tej samej płaszczyźnie rzeczywistości.

Jednym ze sposobów, w jaki osiągnął ten teoretyczny cel, był postulat ciała jako podmiot czujący (lub leib), inny niż organizm fizjologiczny będący przedmiotem nauk przyrodniczych (Körper). Poprzez taką wizję cielesność zostałaby obdarzona komponentem obcym rozległej res, który zapada się w cogito i podmiotowość, umiejętność łączenia „aktywności” fizycznej z aktywnością myśli (ponieważ przyszliby żyć razem i rozpoznawać się nawzajem wzajemnie).

Dzięki powyższemu pomysłowi klasyczny dylemat wolności zostałby częściowo rozwiązany, ponieważ autor sugerował, że: Wszystkie myśli są zasadniczo wolne, ale są ograniczone przez granice ciała w jego jakości materia. W ten sposób można go było rozwiązać jedynie poprzez subiektywizację mięsa, w sposób identyczny z jego propozycją.

Ten podział ciała implikuje, że staje się ono kanałem komunikacji w przestrzeni społecznej, oraz fundamentalna forma sumienia o sobie (ja) wobec rzeczy tego świata. Takie ciało nie byłoby granicą, ale byłoby wehikułem umożliwiającym doświadczenie interakcji między płaszczyzną świata odczuwającego i świata zmysłowego. Stałoby się tak z natury w połowie drogi między tym, co fizyczne i mentalne. Spotkanie ciała i drugiego ciała byłoby osią, przez którą subiektywne życie dwojga” istoty rozwijałyby się lub wyróżniały jako wyjątkowe, na podstawie i fundamencie wszelkiej wiedzy Społeczny.

Myśląca jednostka subiektywizowałaby środowisko poprzez swój udział w nim jako ciało i ciało, postulując koncepcję „wcielenia” jako konfluencji lub milczących cogitanów. W tym sensie, rzeczywistość byłaby niczym innym jak prostą projekcją jednostki w pewnych współrzędnych czasu i przestrzeni space które nie istnieją poza jego własnym doświadczeniem, dotykając w ten sposób niektórych elementarnych podstaw idealizmu” subiektywne i integrujące epojé (które Edmund Husserl uratował i zaadaptował z filozofii greckiej) z materializm.

Merleau-Ponty nie zaprzeczyłby istnieniu wymiaru fizycznego, ale zrównałby go z wymiarem samego ciała i doszedłby do wniosku, że jest on dostępny jako wymiar etap, w którym świadome istoty korzystają ze swojej wolności istnienia (ciało usytuowane na styku świadomości i świata Natura). Poza tym czas i przestrzeń nie miałyby własnego istnienia, ponieważ byłyby tylko własnością przedmiotów (aby można je było odczuć).

Z przedstawionego pryzmatu żaden filozof (osoba otwarta na wiedzę o rzeczach) nie byłby tylko biernym widzem rzeczywistości, ale miałby na nią bezpośredni wpływ jako czynnik aktywny i transformujący. Za tym zjawiskiem kryłaby się relacja między bytem a innością (która jest podstawowym mechanizmem tworzenia fenomenologicznego) i budowana byłaby wiedza subiektywne, które wszyscy cenimy w sobie, co jest wyjątkowe i trudne do odtworzenia lub uogólnienia za pomocą jakiejś naukowej procedury standardowy.

Jak widać, zainteresowanie Merleau-Ponty'ego było: badanie świadomości zaczynające się od indywidualnego postrzegania rzeczywistości, za co uważany jest za jednego z głównych autorów fenomenologii percepcyjnej. Pomimo tego, że w ostatnim rozdziale swojego życia przeformułował koncepcje swojej filozofii, mocno podtrzymywał przekonanie, że przemija związek każdego człowieka z historią koniecznie poprzez sposób, w jaki postrzega wydarzenia, które rozwijają się w trakcie swojego cyklu życia, definiując dialektykę między myślącymi ciałami jako ekosystem pamięci ludzkość.

Odniesienia bibliograficzne:

• Botelho, F. (2008). Fenomenologia i badania nad komunikacją Maurice'a Merleau-Ponty'ego. Znak i myśl, 27 (52), 68-83.
• González, R.A. i Giménez, G. (2010). Fenomenologia przecięcia ciała i świata w Merleau-Ponty. Idee i wartości, 145, 113-130.