Rozumowanie moralne: co to jest i teorie wyjaśniające

Rozumowanie moralne to idea, która choć może wydawać się nieco oczywista, rozumiana jako zdolność do: rozumowanie w sytuacjach moralnie dyskusyjnych jest aspektem człowieka, który wciąż istnieje prowadzenie badań.

Różni autorzy na przestrzeni dziejów próbowali wyjaśnić, dlaczego zachowujemy się inaczej w obliczu sytuacje, w których nawet gdybyśmy mogli podjąć czysto obiektywną decyzję, to by nas to nie przekonało. Zobaczmy kim są i co zostało zrozumiane co to jest rozumowanie moralne i jakie są cechy, które ją definiują.

• Powiązany artykuł: „9 typów myślenia i ich charakterystyka"

Czym jest rozumowanie moralne?

Rozumowanie moralne to pojęcie z filozofii oraz psychologii eksperymentalnej i rozwojowej, które odnosi się do zdolności człowieka do przeprowadzić krytyczną analizę w obliczu pewnej sytuacji, w której nie jest możliwe uzyskanie satysfakcjonującej odpowiedzi, jeśli odbywa się to w oparciu o kryteria czysto logiczny. Chodzi o zastosowanie własnych wartości moralnych do wiedzieć, czy działanie w taki czy inny sposób byłoby poprawne, czy nie.

Rozumowanie moralne można również zdefiniować jako proces, w którym jednostki próbują określić różnicę między tym, co jest poprawne, a tym, co nie używa logiki. Jest to codzienny proces, który czasami przejawia się w bardzo subtelny sposób, w sytuacjach, które nie wydają się nam mieć do czynienia z procesami moralnymi. Od najmłodszych lat ludzie są w stanie podejmować moralne decyzje dotyczące tego, co uważamy za słuszne lub złe.

Zaobserwowano, że codzienne decyzje, takie jak decydowanie o tym, w co się ubrać, co jeść lub powiedzieć, aby iść na siłownię są dość podobne do decyzji, w których musisz się zastosować rozumowanie moralne, takie jak decydowanie, czy kłamać, myślenie o stosowności recyklingu lub odważanie się zapytać ukochaną osobę, którą widzimy w złym nastroju, czy jest w porządku.

Chociaż rozumowanie moralne jest czymś, co wszyscy stosujemy na co dzień, bardzo trudno jest nam wytłumaczyć, dlaczego podjęliśmy określoną decyzję, bez względu na to, jak banalna by ona była. Idea „ogłupiania moralnego” została nawet podniesiona, aby opisać tych ludzi, którzy chociaż noszą przeprowadzili tego rodzaju rozumowanie, nie są w stanie wyjaśnić, dlaczego zdecydowali się na pewne powód.

Wiele z podejmowanych przez nas decyzji, które wiążą się z przestrzeganiem praw lub zasad moralnych, nie podejmujemy ich w logiczny sposób, ale oparte na emocjach. Na decyzje mają wpływ aspekty wewnętrzne (s. np. uprzedzenia) lub aspekty zewnętrzne (np. opinie innych ludzi, co powiedzą).

Rozumowanie moralne z filozofii

Ponieważ koncepcja rozumowania moralnego implikuje mobilizację naszych wartości moralnych, logiczne jest myślenie, że historia Filozofia próbowała wyjaśnić, w jaki sposób ludzie podejmują decyzje, które podejmujemy, i w oparciu o to, jakie zasady moralne ruszamy.

Filozof David Hume zauważył, że moralność opiera się bardziej na percepcji niż na logicznym rozumowaniu czysto powiedział. Oznacza to, że moralność opiera się bardziej na aspektach subiektywnych, wyraźnie powiązanych z uczuciami i emocjami, niż na logicznej analizie danej sytuacji.

Inny filozof, Jonathan Haidt, również zgadza się z Hume'em, broniąc idei, że rozumowanie związane z aspektami moralnymi jest konsekwencją początkowa intuicja, czysto subiektywna percepcja otaczającego nas świata. Intuicje moralne obejmują osądy moralne.

Wizja Immanuela Kanta jest jednak radykalnie inna. W swojej wizji uważa, że ​​istnieją uniwersalne prawa dotyczące moralności, których nigdy nie da się złamać samodzielnie. Muszą być złamane z powodu emocji. Dlatego filozof ten proponuje czteroetapowy model określania, czy decyzja lub działanie moralne zostały zaczerpnięte z logiki, czy nie.

Pierwszym krokiem metody jest sformułowanie „maksymalnej uchwycenia przyczyny działania”. Drugi krok to „myśl, że działanie jest uniwersalną zasadą dla wszystkich racjonalnych podmiotów”. Potem przychodzi trzecia, „jeśli świat oparty na tej uniwersalnej zasadzie jest możliwy do wyobrażenia”. Po czwarte, zadaj sobie pytanie: „czy na tym świecie można by uczynić tę zasadę jako maksymę”. W istocie, iw mniej naciągany sposób, działanie jest moralne, jeśli maksymę można zuniwersalizować tak, aby świat nie stał się chaotycznym środowiskiem.

Zastanówmy się na przykład, czy kłamstwo jest moralnie poprawne, czy nie. Dla tego, musimy sobie wyobrazić, co by się stało, gdyby wszyscy skłamali. Zwykle ludzie kłamią, gdy myślą, że mogą z tego osiągnąć jakiś zysk, ale jeśli wszyscy kłamią, jaki to zysk? Przyjmiemy, że absolutnie wszystko, co nam mówią, nie jest prawdą, dlatego nie byłoby dobrze kłamać, zgodnie z modelem Kanta.

Badania z psychologii rozwojowej

Począwszy od ubiegłego stulecia pojęcie rozumowania moralnego nabierało w psychologii dużego znaczenia, przy czym szczególne znaczenie miały poglądy następujących autorów:

1. Jean Piaget

Jean Piaget zaproponował dwa etapy rozwoju moralności”. Jedna z tych faz byłaby powszechna u dzieci, a druga byłaby powszechna u dorosłych.

Pierwsza to faza heteronomiczna, i charakteryzuje się ideą, że zasady są narzucane przez odniesienia dorosłych, takich jak rodzice, nauczyciele czy idea Boga.

Oznacza to również ideę, że zasady są stałe, bez względu na to, co się stanie. Ponadto ta faza rozwoju obejmuje przekonanie, że wszelkie „niegrzeczne” zachowania będą zawsze karane i że kara będzie proporcjonalna. W tym piagetowskim podejściu można zauważyć, że infantylny umysł charakteryzuje się przekonaniem, że żyje się w sprawiedliwym świecie i że gdy zrobi się coś złego, zostanie to należycie skorygowane.

Drugą fazą w teorii Piageta jest tak zwana faza autonomiczna., co jest powszechne po osiągnięciu dojrzałości.

W tej fazie ludzie widzą intencje stojące za działaniami innych bardziej niż nawet ich konsekwencje. Znaczenie samego aktu przywiązuje się bardziej niż jego celu, dlatego w nauce istnieją deontologie („cel nie uświęca środków”).

Ta faza obejmuje ideę, że ludzie mają różne moralności, a zatem nasze kryteria określania, co jest dobre, a co złe, są bardzo zróżnicowane. Nie ma uniwersalnej moralności, a sprawiedliwość nie jest czymś, co pozostaje statyczne.

• Możesz być zainteresowany: "Teoria uczenia się Jeana Piageta"

2. Lawrence Kohlberg

Lawrence Kohlberg, pod silnym wpływem idei Piagetowskich, wniósł bardzo ważny wkład w dziedzinie rozumowania moralnego, tworząc teorię rozwoju moralności. Jego teoria dostarcza empirycznych podstaw do badania ludzkich decyzji podczas wykonywania etycznych zachowań.

Kohlberg jest ważny w historii psychologii ze względu na naukowe podejście do tego, co jest rozumiane przez rozumowanie moralne, ponieważ w badaniach to jego model jest zwykle używany do zrozumienia idei tego pojęcie.

Według Kohlberga rozwój moralności implikuje: dojrzewanie, w którym przyjmujemy mniej egocentryczną i bardziej bezstronną koncepcję w odniesieniu do tematów o różnej złożoności.

Uważał, że celem edukacji moralnej jest zachęcenie dzieci znajdujących się na określonym etapie rozwoju, aby mogły w zadowalający sposób przejść do następnego. Aby to zrobić, dylematy mogą być bardzo przydatnym narzędziem do stawiania dzieciom sytuacji, do których powinny wykorzystać swoje rozumowanie moralne.

Zgodnie z jego modelem, dorastając, ludzie muszą przejść przez trzy etapy rozwoju moralnego, od wczesnego dzieciństwa do dorosłości. Te stadiony są poziom przedkonwencjonalny, konwencjonalny i postkonwencjonalny, a każdy z nich podzielony jest na dwa poziomy.

W pierwszej fazie pierwszego etapu, czyli na poziomie przedkonwencjonalnym, należy wziąć pod uwagę dwa podstawowe aspekty: posłuszeństwo i kara. W tej fazie ludzie, zwykle jeszcze bardzo małe dzieci, starają się unikać pewnych zachowań w obawie przed karą. Starają się uniknąć negatywnej reakcji w konsekwencji czynu karalnego.

W drugiej fazie pierwszego etapu podstawowymi aspektami są indywidualizm i wymiana. W tej fazie ludzie biorą decyzje moralne oparte na tym, co najlepiej odpowiada Twoim potrzebom.

Trzecia faza jest częścią kolejnego etapu, poziomu konwencjonalnego, i tutaj relacje międzyludzkie nabierają znaczenia. Tutaj próbuje się dostosować do tego, co społeczeństwo uważa za moralne, próbując przedstawić się innym jako dobry człowiek i który dostosowuje się do wymagań społecznych.

Czwarty etap, będący również w drugim etapie, zwolennicy utrzymania porządku społecznego. Ta faza skupia się na postrzeganiu społeczeństwa jako całości i polega na przestrzeganiu jego praw i norm.

Piąty etap jest częścią poziomu postkonwencjonalnego i nazywa się fazą umowy społecznej i praw jednostki. W tej fazie ludzie zaczynają rozważać, że istnieją różne koncepcje dotyczące tego, jak moralność jest rozumiana w zależności od osoby.

Szósta i ostatnia faza rozwoju moralnego nazywana jest zasadami uniwersalnymi.. W tej fazie ludzie zaczynają rozwijać swoje idee tego, co jest rozumiane jako zasady moralne i uważają je za prawdziwe niezależnie od praw społeczeństwa.

• Możesz być zainteresowany: "Teoria rozwoju moralnego Lawrence'a Kohlberga"

Kontrowersje związane z różnicami płci

Biorąc pod uwagę, że zaobserwowano różnice behawioralne między mężczyznami i kobietami, związane z różnicami w ich osobowości, również pojawił się pomysł, że istnieje inny sposób moralnego rozumowania w oparciu o płeć.

Niektórzy badacze sugerowali, że kobiety miałyby bardziej zorientowane na poświęcenie myślenie lub zaspokajanie potrzeb, co implikuje rolę „opiekunów”, podczas gdy kobiety Mężczyźni byliby bardziej skoncentrowani na opracowywaniu moralnego rozumowania opartego na tym, jak sprawiedliwi i jak satysfakcjonujący są, jeśli chodzi o wypełnianie praw, obejmując więcej „walczących” ról.

Jednak inni sugerowali, że te różnice w rozumowaniu moralnym między mężczyznami i kobietami Zamiast wynikać z czynników związanych z płcią, byłoby to spowodowane rodzajem dylematów, z którymi mężczyźni i kobiety muszą się zmagać w swoim codziennym życiu.. Bycie mężczyzną i bycie kobietą oznacza niestety inną wizję tego, jak jest traktowana czy traktowana, a także różne rodzaje dylematów moralnych.

Z tego powodu w dziedzinie badań próbowano zobaczyć, jak rozumowanie moralne zachodzi w warunkach laboratoryjnych, tak samo dla mężczyźni i kobiety, widząc, że tak naprawdę w obliczu tego samego dylematu moralnego obie płcie zachowują się w ten sam sposób, używając tego samego rozumowania morał.

Odniesienia bibliograficzne:

• Kohlberg, L. (1981). Eseje o rozwoju moralnym, tom. I: Filozofia rozwoju moralnego. San Francisco, Kalifornia: Harper & Row. ISBN 978-0-06-064760-5.
• Piaget, J. (1932). Sąd moralny dziecka. Londyn: Kegan Paul, Trench, Trubner and Co. ISBN 978-0-02-925240-6.
• Nell, O., (1975). Działając na zasadzie: Esej o etyce kantowskiej, Nowy Jork: Columbia University Press.
• Haidt, J., (2001). „Uczuciowy pies i jego racjonalny ogon: społeczne, intuicjonistyczne podejście do osądu moralnego”, Psychological Review, 108: 814–34.