Jean-François Lyotard: biografia tego francuskiego filozofa

Jean-François Lyotard był bardzo ważnym francuskim filozofem, socjologiem i teoretykiem literatury w badaniach nad postmodernizm i ruchy społeczne, zwłaszcza wyzwoleńcze, takie jak ruch niepodległościowy algierski

Dzięki bogatemu życiu literackiemu i akademickiemu Lyotard stał się jedną z wielkich postaci marksistowskiej i freudowskiej filozofii we Francji.

Następnie odkryjemy jego życie i sposób, w jaki zaangażował się w ruchy protestacyjne na lewicy biografia Jean-François Lyotarda, w formie podsumowania.

• Powiązany artykuł: „Co to jest teoria krytyczna? Jego idee, cele i główni autorzy”

Krótka biografia Jean-François Lyotarda

Życie Jean-François Lyotarda było życiem osoby głęboko przerażonej okropnościami okupowanej przez nazistów Francji, ale dalekiej od apatii. i w urazie wiedział, jak ukierunkować emocje swoich doświadczeń, aby stworzyć wyjątkową, wymagającą i lewicową filozofię, krytyczną wobec wszelkiego rodzaju dominacji niesprawiedliwy.

wczesne lata

Jean-François Lyotard urodził się 10 sierpnia 1924 roku w Wersalu we Francji w skromnej rodzinie. Uczęszczał do szkoły podstawowej Lycée Buffon, a później do Lycée Louis le Grand, obu w Paryżu.

Jako dziecko miał najróżniejsze aspiracje, między innymi bycie artystą, historykiem, pisarzem, a nawet dominikaninem.. Z biegiem czasu zrezygnował z marzeń o byciu pisarzem, gdyż w wieku 15 lat skończył publikować powieść fabularną, która okazała się nieudaną. Jeśli chodzi o zakonnika, postanowił odrzucić ten pomysł, ponieważ według niego za bardzo kochał kobiety.

Edukacja na Uniwersytecie

Studiował filozofię na Sorbonie pod koniec lat czterdziestych.. Studia przerwał z chwilą wybuchu II wojny światowej, służąc jako ochotnik do pierwszej pomocy dla armii francuskiej i brał udział w sierpniowych walkach o wyzwolenie Paryża 1944. Bycie świadkiem tak wielu zniszczeń sprawiło, że poczuł pociąg do wczesnych obietnic socjalizmu, stając się pobożnym marksistą pod koniec konfliktu.

W 1947 ukończył studia, broniąc pracy magisterskiej L'indifference comme notion éthique (Obojętność jako pojęcie etyczne), gdzie analizował formy obojętności i dystansu w różne tradycyjne szkoły myślenia, w tym buddyzm zen, stoicyzm, taoizm i Epikureizm. Po ukończeniu studiów uzyskał posadę we francuskim Narodowym Centrum Badań Naukowych.

Jego młodość była bardzo wymagająca. Był członkiem ugrupowań lewicowych, a jego myślenie rozwijało się w ramach tzw. marksizmu krytycznego., chociaż jest klasyfikowany bardziej jako freudo-marksista. Był uczniem Maurice'a Merleau-Ponty'ego, co zaowocowało jego zainteresowaniem fenomenologią i publikacją jego pierwszej książki pt. ten temat w zbiorze „Que sais-je”, dostarczając jasnej i globalnej wizji celu tego filozoficznego nurtu stulecia xx.

Ale później odszedł od marksizmu i zapoczątkował w latach 60. ewolucję w kierunku postmodernizmu, w którym można już docenić rozwój oryginalnej myśli. W tym czasie skupił się na temacie pożądania jako poszukiwania niemożliwego, używając terminów bardzo zbliżonych do psychoanalizy, zwłaszcza nurtu Jacquesa-Marie Émile'a Lacana.

W tym samym okresie dokonał ważnych najazdów na świat sztuki., analizując twórczość malarską postaci tak ważnych jak Paul Cézanne. Ta estetyczna analiza jest przeprowadzana przez Lyotarda z perspektywy freudowskiej koncepcji sztuki. Lyotard widzi u Cézanne'a swego rodzaju reinwestowanie znaczenia wspomnianej freudowskiej koncepcji sztuki, odnosząc ją do nieświadomych impulsów libido.

Doświadczenie w Algierii

W 1950 Lyotard przyjął posadę nauczyciela filozofii w liceum w Konstantynie w Algierii. W 1971 uzyskał stopień doktora państwowego na podstawie rozprawy mowa, figura pod kierunkiem Mikela Dufrenne'a. Poświęcił pewien okres swojego życia rewolucjom socjalistycznym, co było widoczne w jego pismach, które skupiały się głównie na lewicowej polityce. W tym czasie zainteresował się algierską wojną o niepodległość, którą tam przeżył.

Lyotard wystawiał w godz Różnica że dyskurs ludzki toczy się w zróżnicowanej, ale odrębnej liczbie niezmierzonych dziedzin, z których żadna nie ma przywileju oceniania innych. w jego pracach ekonomia libidinalna (1974) kondycja postmodernistyczna (1979) i Au juste: Rozmowy (1979) krytykowali współczesne teorie literackie i zachęcali do eksperymentalnego dyskursu pozbawionego zainteresowania prawdą.

Lyotard krytykował tradycyjne dyskursy, zarówno na poziomie filozoficznym, religijnym, jak i ekonomicznym., jak chrześcijanin, oświecony, marksista czy kapitalista. Zdaniem Jean-François Lyotarda wszystkie te metadyskursy nie były w stanie doprowadzić do wyzwolenia. Kultura postmodernistyczna charakteryzuje się niedowierzaniem w te metanarracje, unieważnione przez ich praktyczne skutki. Nie chodzi o zaproponowanie systemu alternatywnego do obecnego, ale o działanie w bardzo różnych przestrzeniach, aby zachęcić do konkretnych zmian.

• Możesz być zainteresowany: „Typy filozofii i główne nurty myślowe”

Kariera akademicka

Oprócz nauczania w Lycée de Constantine w Algierii w latach 1950-1952, w 1972 roku zaczął uczyć w University of Paris VIII, nauczając w tej instytucji do 1987 roku, aby zostać profesorem emerytowany. Przez następne dwie dekady prowadził zajęcia poza Francją., zwłaszcza jako profesor teorii krytycznej na Uniwersytecie Kalifornijskim w Irvine, a także jako profesor wizytujący na uniwersytetach na całym świecie.

Wśród najwybitniejszych międzynarodowych uniwersytetów można znaleźć Johns Hopkins University, University of California Berkeley, Yale University, Stony Brook University, University of California, San Diego w Stanach Zjednoczonych, Université de Montréal w Quebecu (Kanada) oraz University of São Paulo w Brazylia. Był dyrektorem-założycielem i członkiem zarządu Międzynarodowego Kolegium Filozoficznego w Paryżu..

ostatnie lata życia

Wśród najnowszych dzieł Jeana-François Lyotarda znajdują się te, które odnoszą się do życia francuskiego pisarza, aktywisty i polityka André Marlaux. Jednym z nich jest biografia „Signé, Malraux” (Podpisany, Malraux). Innym późnym dziełem Lyotarda jest „La Confession d'Augustin” (Wyznanie Augustyna), studium fenomenologii czasu. Ta praca pozostała niedokończona, ponieważ zmarł w trakcie jej pisania, chociaż miała zostać opublikowana pośmiertnie w tym samym roku jego śmierci.

W tych latach wielokrotnie wracał do pojęcia postmodernizmu w swoich esejach „Postmodernizm wyjaśniony dzieciom”, „W stronę postmodernizmu” i „Postmodernistyczne bajki”. Chciał szerzej wyłożyć swoje poglądy na konferencji, którą przygotowywał w 1998 roku, zatytułowanej „Postmodernizm i teoria Media”, ale niestety zmarł niespodziewanie na szybko postępującą białaczkę 21 kwietnia tego samego roku. rok. Został pochowany na cmentarzu Père-Lachaise w Paryżu.

Życie polityczne i wojowniczość

Życie polityczne Jean-François Lyotarda jest intensywne, nie tylko uwydatniając jego ważną walkę podczas Francji okupowanej przez nazistów, ale także dlatego, że po zakończeniu konfliktu zmobilizował się do walki socjalista. w 1954 roku dołączył do grupy „Socjalizm lub barbarzyństwo”, francuskiej organizacji politycznej utworzonej w 1948 r. wokół nieadekwatności krytycznej analizy trockistowskiej.

Głównym celem organizacji była krytyka marksizmu od wewnątrz w czasie algierskiej wojny o niepodległość. Pisma Lyotarda podczas pobytu w Algierii dotyczą głównie skrajnie lewicowej polityki. Po sporach z Corneliusem Castoriadisem w 1965 roku Lyotard porzucił socjalizm lub barbarzyństwo i wstąpił do grupa dobrze zakończyła tworzenie „Pouvoir Ouvrier” (Siła Robotnicza), pozostawiając ją tylko na dwa lata późno.

Aktywnie uczestniczył w rewolucji majowej 1968 r., choć dystansował się od rewolucyjnego marksizmu publikując pracę „Ekonomia libidinalna” (1974). Później zdystansował się od samego marksizmu, ponieważ uważał, że ten nurt ma zbyt sztywne podejście strukturalistyczne i że narzuca „systematyzacja pragnień” poprzez silny nacisk na produkcję przemysłową jako fundamentalny aspekt kultury dominujący.

Odniesienia bibliograficzne

• Lyotard, J. F. (2000). Funkcja narracyjna a legitymizacja wiedzy. Stan postmodernistyczny. Madryt, Hiszpania: Krzesło. P. 57-58. ISBN8437604664.