Ekologia kulturowa: co to jest, co bada i metody badawcze

Ekologia kulturowa to nurt, który bada relacje między grupą ludzką a jej środowiskiem. środowiska, skupiając się na interakcji sposobów życia tej kultury i ekosystemów, które ją dają średni.

Ekologia kulturowa oznacza badanie zachowań ludzi, co jest jej aspektem antropologicznym i nauk społecznych, a także rozumie, w jaki sposób cechy środowiska wpływają na zachowanie człowieka, co jest częścią nauk biologicznych.

Następnie przyjrzymy się bliżej temu nurtowi materializmu kulturowego, związanemu z partykularyzmem historycznym, który uznano za odkrywczy dla antropologii XX wieku.

• Powiązany artykuł: „4 główne gałęzie antropologii: jakie są i co badają”

Czym jest ekologia kulturowa?

Zainteresowanie rolą i pozycją człowieka w przyrodzie narasta w ciągu ostatniego stulecia, zwłaszcza w naukach przyrodniczych i społecznych. Z tego powodu istotne stało się ustalenie, w jakim stopniu człowiek jest integralną częścią przyrody, czym różni się od innych gatunków i jak różni się w zależności od kultury, przy czym rozwój kultury w środowisku jest bardzo ważny.

Zanim dokładniej omówimy ekologię kulturową, musimy zrozumieć, co rozumiemy pod pojęciem ekologia. Jest to nauka biologiczna, która próbuje zbadać i zrozumieć funkcję systemów, w których Znajdują grupy żywych istot, które wchodzą ze sobą w interakcje i mają bezpośredni związek ze środowiskiem. fizyczny. Zestaw istot żywych tworzy ekosystem, a ekosystemy planety, takie jak lasy, rzeki, jeziora i rafy, tworzą to, co nazywamy biosferą.

Z ekologicznego punktu widzenia gatunek ludzki jest uważany za bardzo ważny ze względu na stopień samoświadomości, jaki ma na temat swojego naturalnego wpływu, jednak w ramach powiązań tworzących ekosystem pozostaje jeszcze jednym gatunkiem przyrody. W całej naszej historii ludzie wywierali mniej lub bardziej silny wpływ na środowisko, zarówno jako kultury plemienne, jak i duże społeczeństwa uprzemysłowione. Mimo to gatunek ludzki można uznać za „naturalny” tak jak inne.

Istota ludzka może być uznana za zwierzę kulturowe z tego prostego powodu, że ma zdolność generowania kultury, czegoś fundamentalnego dla jej rozwoju i przetrwania. Dzięki niemu byliśmy w stanie zaprojektować narzędzia, strategie i działania, które pozwoliły nam wykorzystać zasoby naturalne dane, modyfikując środowisko naturalne zgodnie z naszymi potrzebami, bez względu na to, jak pozornie niezmienne może być wydaje się. Na przykład eksploatacja gór jako kopalni jest bezpośrednim skutkiem naszej zdolności do tworzenia kultury i technologii.

Zrozumiewszy to wszystko, możemy przejść do wyjaśnienia, czym jest ekologia kulturowa, która zajmuje się tzw badanie relacji między kulturą a jej naturalnym i historycznym środowiskiem. Badana jest konkretna kultura, biorąc pod uwagę jej adaptacje do ekosystemu, w którym się osiedlili, i sprawdzając, w jaki sposób W całej swojej historii dostosowywali się do przeszkód środowiskowych, wiedząc, jak z zyskiem wykorzystać te zasoby oferowany. Reakcja kulturowa różni się w zależności od tego, jakie jest środowisko, próbując przezwyciężyć swoje ograniczenia.

Te adaptacje kulturowe można przedstawić na wiele sposobów: narzędzia, wykorzystanie i wykorzystanie zasobów, priorytet zajęcia z eksploatacji środowiska, wyrażenia w języku, system wierzeń, religia... Wszystkie te elementy są znane Jak mechanizmy adaptacji do ekosystemów z kultury. Na przykład w kulturze żyjącej na pustyni prawdopodobnie szczególną troską otacza się wodę, postrzeganą jako bardzo cenny i rzadki zasób, którego nie należy marnować.

Charakterystyka

Na poziomie teoretycznym ekologia kulturowa jest nurt wywodzący się z niemarksistowskiej szkoły materialistycznej lat 60. i 70.. Jest również związana z dyscypliną antropologii ekonomicznej i jest uważana za pierwszą szkołę który zaczyna badać relacje między społeczeństwami i ich materialne podstawy istnienie.

Ekologię kulturową można rozumieć na dwa sposoby. Z jednej strony diachronicznie, badając byty, które istniały w tym samym ekosystemie w czasach różne, a z drugiej strony synchronicznie, badając obecny system i jego elementy kulturalny.

Głównym argumentem tego nurtu jest to, że Środowisko, zarówno w małej skali, jak iw dużych społeczeństwach, jest głównym czynnikiem kształtującym hierarchię społeczną i instytucje ludzkie., zwłaszcza tych, które są odpowiedzialne za dystrybucję bogactwa.

• Możesz być zainteresowany: „Marvin Harris: Biografia tego amerykańskiego antropologa”

Geneza tej dziedziny badań

Ojcem tego nurtu jest Julian StewardBiorąc historyczny partykularyzm za mocną podstawę, był zainteresowany znalezieniem ogólnych zasad lub praw, które wyjaśniają, w jaki sposób kultury rozwijają się w stosunku do ich środowiska. Położył podwaliny nie tylko pod ekologię kulturową, ale także pod ewolucję wieloliniową, ujawniając to w swojej książce „Theory of Culture Change: The Methodology of Multilinear Evolution” (1955).

Steward twierdził, że po pierwsze, każda kultura musi być rozumiana jako strategia adaptacyjna do naturalnego i historycznego środowiska, w którym się rozwija. Oznacza to, że kultura jest odpowiedzią na cechy środowiska naturalnego, próbą jego przetrwania. Po drugie, należy rozumieć, że baza środowiskowa warunkuje rozwój kultury. Przedstawia to środowisko jako czynnik twórczy, a kulturę jako super organiczny fakt.

Środowisko jest ograniczające, a kultura musi opracować najlepsze narzędzia, pomysły lub opcje, aby pokonać przeszkody. Oznacza to, że adaptacje są uwarunkowane tym, co oferuje środowisko, powodując jego zróżnicowanie lub ulepszenie. Na przykład w kulturze, w której występuje niedobór wody, jest całkiem prawdopodobne, że technologie, które próbują to zrobić transportują wodę do odległych punktów, takich jak akwedukty lub systemy irygacyjne, co jest bardzo powszechne w kulturach północnych Afryka.

Z tego powodu w ekologii kulturowej proponuje się badanie twórczych procesów adaptacji do kultury, które prawdopodobnie miały miejsce równolegle na całym świecie w oparciu o to samo specyficzne środowisko, z zamiar sformułowania uniwersalnych zasad, które pozwolą przewidzieć i zrozumieć, jak będzie się rozwijać kultura mająca dane środowisko. Obie wymienione przesłanki można interpretować w oparciu o trzy zmienne: środowisko, kulturę i rozwój technologiczny.

Ekologia kulturowa wykorzystuje podejście do rdzenia kulturowego jako metodę badań., rozumiane jako cechy lub właściwości związane z utrzymaniem, częścią ekonomiczną i potrzebami populacji, aby przetrwać, oprócz zawłaszczania technologii, która oczywiście różni się w zależności od społeczeństwa. W ramach tej metody proponuje się stosowanie trzech podstawowych procedur:

• Przeanalizuj współzależności między technologią produkcyjną a wydobywczą, gdzie kultura materialna jest zawarta w relacji technologia-środowisko.
• Przeanalizuj schematy eksploatacji terenu za pomocą określonej technologii.
• Analizuj, jak wzorce zachowań w środowisku wpływają na kulturę, wchodząc znacznie głębiej w elementy kultury.

Techniki stosowane przez ekologię kulturową

Aby przeprowadzić badania i zademonstrować swoje teorie, ekologia kulturowa wykorzystuje wszelkiego rodzaju narzędzia, takie jak analiza gleby, archeometria, izotopy węgla, opracowywanie map z elementami geograficznymi i geologicznymi, systemów informacji geograficznej, georadarów w celu identyfikacji osiedli i zmniejszenia ryzyka odręcznego kopać.

Wśród najważniejszych narzędzi używanych przez ekologię kulturową mamy radiowęgiel, używane do datowania stanowisk archeologicznych. Dzięki tej technice archeolodzy i antropolodzy mogą powiązać wystąpienie zdarzenia środowiskowego z przeszłości (str. powódź, zmiana klimatu, susza...) z zachowaniem ludzi w regionie w tamtym czasie.

Również za pomocą tych technik możliwe jest ustalenie relacji między obecnymi tradycjami a przeszłymi zjawiskami. Mamy tego przykład w zakazie spożywania wieprzowiny na Bliskim Wschodzie. Na podstawie zapisów archeologicznych wiadomo, że zwierzę to, kiedy zostało po raz pierwszy wyhodowane w regionie, stanowiło bardzo poważne zagrożenie dla środowiska. Ponieważ świnia mogła zniszczyć kilka zielonych środowisk na Bliskim Wschodzie, mówiono, że jest zwierzęciem skażonym, z zamiarem uniknięcia hodowli.

Odniesienia bibliograficzne

• Garreta, J., Bellelli, C., Bonaparte, R., Abramoff, E., Acosta, A., Cañas, L., Carballido, M., Di Fini, M., Fernández, P., Garreta, M., Gomez H., Ondelj M., Pegoraro A., Sánchez M. & Scheinsohn, V. (2001). Działka kulturalna. Teksty antropologiczne i archeologiczne. wydania kaligraficzne Buenos Aires, Republika Argentyny, s. 143- 144.
• Harris, M., Bordoy, V., Revuelta, F., & Velasco, H. M. (1998). antropologia kulturowa. Stowarzyszenie Wydawnicze, str. 183- 184.
• Prieto, M. (2011). Schematy osadnictwa: narzędzie metodologiczne do rekonstrukcji przeszłości, s. 1-16. Lektura teorii antropologicznych kurs I, Uniwersytet Kostaryki, szkoła antropologii.
• Smith, T. & Smith, R. (2007). Ekologia. Wydanie szóste, edukacja Pearson, Madryt. Rozdział 1, s. 5.
• Stewart, J. (1955). Teoria zmiany kulturowej: metodologia ewolucji wieloliniowej. Hiszpańska wersja kursu Anthropological Theories I, University of Costa Rica, School of Anthropology.