Ibn Khaldun: biografia tego filozofa i historyka

Ibn Khaldun był tunezyjskim historykiem, socjologiem, filozofem, ekonomistą, geografem i demografem urodzonym w XIV wieku w zacnej rodzinie pochodzenia andaluzyjskiego.

Jego życie było naznaczone wszelkiego rodzaju intrygami i zazdrością dworzan wielu królestw. Grupy islamskie, w których bywał, udzielając rad i broniąc decyzji sułtanów z całej północy Afrykanin.

Uważany za jednego z wielkich średniowiecznych myślicieli muzułmańskich, ten intelektualista jest badany jako wielkie odniesienie w historii islamu, socjologii i filozofii muzułmańskiej. Tutaj znajdziesz biografia Ibn Khalduna w formie podsumowania.

• Powiązany artykuł: „Averroes: biografia ojca obecnej medycyny”

Krótka biografia Ibn Khalduna

Znany w języku hiszpańskim jako Aben Khaldún lub Ibn Khaldún, Ibn Khaldun był tunezyjskim historykiem pochodzenia andaluzyjskiego. którego praca, a zwłaszcza jego „Prolegomena” przyczyniła się nie tylko do poznania historii średniowiecznego świata islamu, ale także do posiadania odmiennej od wizji socjologii wizji socjologii zachodni klasyk, oprócz bycia jednym z nielicznych muzułmańskich uczonych, który był zmotywowany do napisania własnej biografii i opisania, w jaki sposób środowisko wpływa na społeczności człowiek.

Życie Ibn Khalduna było bardzo gorączkowe, głównie dlatego, że miejscowa szlachta zamieszkała w nowym mieście. Skończyło się na tym, że miał na jego punkcie pewną manię, gdy zobaczył, jak wpływowy stał się przed sułtanem, emirem czy monarchą swojego nowego miejsca zamieszkania. dom. Jego życie było naznaczone zazdrością i intrygami pałacowymi, zazdrością, która niejednokrotnie doprowadziła go do wygnania, więzienia i deportacji.

wczesne lata

Ibn Khaldun, którego pełne imię brzmi Abū Zayd 'Abdu r-Raḥman bin Muḥammad bin Khaldūn Al-Hadrami, urodził się 27 maja 1332 roku w mieście Tunis. Informacje o jego życiu posiadamy dzięki temu, że jako historyk napisał swoją autobiografię, co jest dość niezwykłym wydarzeniem w jego czasach, zwłaszcza w świecie arabskim.

Jego rodzina była szlachecka, pochodzenia andaluzyjskiego i miała bardzo stary rodowód, pochodzący z Hadramaut, królestwo, które istniało na Półwyspie Arabskim do III wieku naszej ery. C. Jego przodkowie przenieśli się na ziemie Al-Andalus, udając się najpierw do Carmony, a następnie do Sewilli, ale z powodu Po rekonkwiście rodzina Banu Khaldun zdecydowała się wyemigrować do Ceuty, a następnie do Tunisu, miasta, w którym miał się urodzić Ibn Khaldun.

Jego wczesne lata spędził w tym samym mieście, w którym się urodził, gdzie otrzymał staranne wykształcenie zgodnie z ważnym statusem swojej rodziny. Jego ojciec służył prawie całe życie na dworze Hafsydów w Tunezji, dynastii, która rządziła miastem nie bez ważnych wrogów.

Młody Ibn Khaldun oprócz Koranu i hadisów pod kierunkiem najważniejszych uczonych miasta studiował filozofię i nauki społeczne, literaturę arabską i długie życie proroka Mahometa, fakty, które uczyniły go płodnym filozofem w swoich wiek dojrzały. Lata te byłyby bardzo szczęśliwe dla młodzieńca, cieszącego się przyjemnościami dobrego wykształcenia i uprzywilejowanej pozycji rodziny.

Jednak w roku 1349 w wieku 17 lat ujrzał nieszczęście nękające jego kraj. Jego rodzice i nauczyciele zginęli z powodu epidemii dżumy, która nawiedziła miasto Tunis, pozostawiając go i jego braci Muhammada i Yahya sierotami.

• Możesz być zainteresowany: „Typy filozofii i główne nurty myślowe”

początki polityczne

Kariera polityczna Ibn Khalduna rozpoczęła się jako khatib, czyli osoba, która wygłasza kazanie podczas piątkowych modlitw, będąc w służbie sułtana. Abu Ishaq, który ogłosił się odnowicielem dynastii Hafsydów w Tunisie po krótkiej przerwie w 1349 r. benimeryny

Po tym wydarzeniu w życiu młodego Ibn Khalduna miał rozpocząć się nowy etap, prowadzący go do pracy w służbie najważniejszych sułtanów średniowiecznej muzułmańskiej Afryki. po Abu Ishaqu. Następnie opuścił miasto i zamieszkał w twierdzy Bugia, a stamtąd przeniósł się na dwór Merinidów w Fezie, otrzymując wspaniałe przyjęcie u sułtana Abu Inana w 1354 r., gdzie miał kontynuować studia i zostać ogłoszony sekretarzem zakonów sułtan.

Jednak jego nagły awans wywołał zazdrość w pałacu, zazdrość, która spowodowała, że ​​został oskarżony o utrzymanie kontakty z Muhammadem, księciem Hafsydów, który chciał odzyskać władzę nad kilkoma miejscami podbitymi przez benimeryny Z tego powodu Ibn Khaldun i książę Muhammad trafiliby do więzienia, a młody mędrzec zostałby zwolniony dopiero po śmierci Abu Inana w 1358 roku. Na szczęście, kiedy został zwolniony, przywrócono mu wszystkie honory.

Ibn Khaldun chciał wrócić do swojego rodzinnego miasta, ale nie otrzymał na to pozwolenia. Życie jednak trochę się do niego uśmiechnęło i dzięki kontaktom z Abenem Marzukiem, któremu udało się wejść do partii aspirującego do tronu Abu Salem, brat Abu Inana, który w 1359 roku zasiadał na tronie Fezu, zastępując nowego monarchę po śmierci swojego brat.

W tym wieku Ibn Khaldun był odpowiedzialny za pisanie całej korespondencji nowego sułtana i przez pewien czas był w stanie ogromnie wpłynąć na Abu Salem. aż Aben Marzuk powstał na dworze i zmonopolizował całą uwagę władcy. Również w roku 1359 Ibn Chaldun współpracował z królem Granady Muhammadem V z dynastii Nasrydów, który został zdetronizowany ze swego królestwa i schronił się w Fezie.

Ibn Khaldun rozmawiał ze swoim władcą, aby pomóc królowi-uchodźcom we wszystkim, czego potrzebował, aby odzyskać swoje latynoskie królestwo, co miało nastąpić rok później. Byłoby to bardzo mile widziane przez Muhammada V, który później przyjął Ibn Khalduna na swoim dworze.

Krótko przed śmiercią Abu Salem, Ibn Khaldun został mianowany najwyższym sędzią, aby oddać sprawiedliwość tym, którzy zostali znieważeni przez najpotężniejszych i nie mogli być osądzeni przez sądy zwykłe. Kiedy sułtan zmarł, Ibn Khaldun wiedział, jak widzieć wrogość, jaką wyznawał mu Omar ibn Abdallah, wazir nowego sułtana, co skłoniło go do decyzji o opuszczeniu Fezu i przeniesieniu się na ziemie hiszpańskie.

• Powiązany artykuł: „Początki socjologii: historia tej dyscypliny”

W Al-Andalus

W swojej podróży do Al-Andalus miał przejechać przez Ceutę, a następnie Gibraltar w 1362 roku, podróż, którą podążali jego przodkowie, ale w przeciwnym kierunku. Nie zajęło mu dużo czasu przybycie do Granady, gdzie Mahomet V chętnie przyjąłby go na swój dwór i wkrótce stałby się jego najwierniejszym powiernikiem.

Wazir króla Granady, Aben Aljathib, byłby znacznie bardziej przyjacielski niż ten z Fezu, mając dobre stosunki z Ibn Khaldunem. Sułtan Granady nagrodził Ibn Khalduna domem wiejskim w Elvira w dzisiejszej Granadzie, gdzie mieszkał przez pewien czas wraz z rodziną, którą wysłał z Tunezji.

Ten czas będzie pomyślny dla Ibn Chalduna, gdyż król Granady powierzy mu ważne zadania dyplomatyczne, m.in. Udają się do Sewilli w 1363 roku, aby ratyfikować traktat pokojowy z Pedro I z Kastylii, monarchą, któremu Mahomet V zapłacił wyrzutki. Pomimo tego, że był „wrogiem”, Pedro I postrzegał Ibn Khalduna jako wielkiego mędrca i faktycznie zaprosił go, by dołączył do niego po poznaniu znaczenia, jakie ich przodkowie mieli na Półwyspie. Mądry Arab odrzucił ofertę, ale Pedro I z Kastylii obsypał go wszelkiego rodzaju prezentami.

Ale tak jak spotkał go na dworze sułtana Fezu, Ibn Khalduna spotkał ten sam los w Granadzie. Jego wpływy u Muhammada V ogromnie rosły iw 1365 roku został zmuszony do opuszczenia Hiszpanii, gdy dowiedział się, że wazir Aben Aljathib już zaczyna być zazdrosny.. Pomimo tego, że sam Mahomet V prosił go o pozostanie na swoim dworze, Ibn Chaldun udał się do Almerii i po dwóch tygodni podróży, dotarł do Bejaia, miejsca, gdzie ten sam Mahomet z dynastii Hafsydów właśnie odzyskał swoją Móc.

Na dworze Muhammada de Bejaia otrzymałby stanowiska szambelana i kaznodziei wielkiego meczetu, oprócz nauczania jako profesor prawa. Miałby również okazję towarzyszyć Mahometowi w niektórych bitwach wojskowych, w jednej z których ten muzułmański monarcha stracił życie w 1366 roku. Wtedy właśnie Ibn Khaldun otrzymałby propozycję zajęcia się sprawami państwa i ogłoszenia nowego sułtana jednego z synów poprzedniego monarchy, czego nie przyjął.

Zamiast przyjąć ją od razu, mędrzec skontaktował się z panem Konstantyna i kuzynem nieżyjącego już emira, Abu-l-Abbasa, któremu zaoferował rząd Bugii. Chociaż Abu-l-Abbas przejmie miasto i przyjmie Ibn Khalduna na swój dwór, Mędrzec poczuł się odrzucony i postanowił przenieść się do Biskry, gdzie powitał go pan Ahmed ibn Monzi.

W 1374 ponownie udał się do Granady, gdzie początkowo został życzliwie przyjęty przez swojego starego przyjaciela Muhammada V. Jednak ten monarcha otrzymywał raporty z Fezu, w których Ibn Khaldun został napiętnowany jako bardzo niebezpieczny gość który kazał go uwięzić i ostatecznie wydalić do Honain, niedaleko Tlemcen, miejsca, gdzie nie został dobrze przyjęty przez zasada. Jednak Ibn Khaldunowi udało się zdobyć zaufanie pana miasta, który ostatecznie powierzył mu misje dyplomatyczne.

wrócić do Afryki

Następnie Odszedł do Calta Ben Salama w Algierii, gdzie spędził cztery lata pisząc jedno ze swoich najważniejszych dzieł, „Prolegomena” lub „Muqaddimah”. W swojej autobiografii mówi nam, że w tym czasie miał cierpieć na poważną chorobę, ale że, Najwyraźniej został ocalony dzięki boskiej interwencji, która miała dodać sił jego wierzeniom muzułmanie

W 1378 powrócił do Tunisu, gdzie został powitany przez dwór sułtański i po raz kolejny wyróżniał się i budził zazdrość pozostałych dworzan. W rzeczywistości to jeden z jego byłych uczniów, imieniem Ibn Arafa, poświęciłby mu liczne hańby, co sprawiło, że przeciwko Ibn Khaldunowi postawiono sąd, co zmotywowało tego filozofa do ponownego opuszczenia rodzinnego miasta i odbycia pielgrzymki do La Mekka.

Opuścił Tunis pod koniec 1382 r., docierając do Aleksandrii w grudniu i wkrótce potem do Kairu.. Cieszył się tam dobrą reputacją i udało mu się zdobyć sympatię grupy uczniów pragnących przyjąć jego liczne nauki. Znów nauczał prawoznawstwa w jednym z miejskich meczetów.

Próbował sprowadzić rodzinę do Egiptu, ale prośbie odrzucił sułtan Tunisu, który chciał, by za wszelką cenę wrócił. Z czasem sprowadził rodzinę do nowego miejsca zamieszkania, ale niestety nieszczęście znów go spotkało. Podczas podróży statek, którym podróżowali jego krewni, zatonął z powodu burzy i wszyscy zginęli w zatonięciu. To spowodowało ogromny ból mędrca Ibn Khalduna, który przyjął schronienie w islamie i studiował jako sposób na ukierunkowanie swojego bólu.

Ostatnie lata

W 1400 roku Ibn Chalduna był częścią wyprawy rozpoczętej przez władcę Kairu do walki z ekspansją Tamerlana, przywódcy mongolskiego, który podbijał liczne miejsca w Syrii. Podczas tej podróży Ibn Khaldun zostanie uwięziony w Damaszku i faktycznie spotka Tamerlana osobiście. Mongolski zdobywca był pod wrażeniem wiedzy Ibn Khalduna, mędrca, który bez problemu pokazał mu część swojego dzieła.

Ibn Khaldunowi udało się wrócić do Kairu po pobycie w Syrii, będąc jeszcze kilka razy mianowany w tym mieście wielkim qadi maliki Egiptu. Stanowisko to, które mu się bardzo nie podobało, piastował niedługo później, kiedy zmarł 19 marca 1406 r. w wieku 73 lat.

Jego twórczość i spuścizna intelektualna

Ibn Khaldun był uczonym, którego prace wniosły wielki wkład w dziedzinę socjologii i filozofii., choć niestety zachowało się ich niewiele. Był autorem licznych prac z zakresu prawa, literatury, religii i filozofii, choć jego praca jako historyka ma były ogromną pomocą w zrozumieniu historii krajów islamskich i ich średniowiecznej wizji tego pytanie.

Kitab al-Ibar

ten myśliciel Pozostawił napisaną szczegółową genealogię dynastii muzułmańskich w Afryce Północnej, znaną jako „Kitab al-Ibar” lub „Historia powszechna”., dzieło o wielkim znaczeniu dla zrozumienia islamskich monarchii średniowiecza, na które składały się m.in siedem tomów, chociaż dopiero pierwszy uczyniłby go sławnym: „Muqaddimah” lub "Przedmowa". Ten pierwszy tom wywarł taki wpływ, że przez dwa stulecia był publikowany oddzielnie od reszty dzieła, głównie dlatego, że Ibn Khaldun skupia w tej części całą swoją myśl.

Tę część pracy można określić jako wstęp do pracy historyka, który stworzył encyklopedię w r. gdzie dokonał syntezy wiedzy metodologicznej i kulturowej niezbędnej do opisu historii w oparciu o kryteria naukowcy. Przeprowadź złożoną analizę społeczeństwa, starając się zrozumieć podstawy zachowań społecznych i sposób rozwoju historycznego.. To naprawdę świetna praca z socjologicznego punktu widzenia.

Ta część została podzielona na sześć rozdziałów. W pierwszej mówi o społeczeństwie, fizycznym świecie, w którym żyją społeczności i o tym, jak wpływa na nie środowisko. W drugim mówi o społeczeństwach najbardziej wiejskich i prostych. W trzeciej analizuje sposoby, w jakie rządy i państwa stosują swoje prawa, wykorzystując różnego rodzaju instytucje i kontrolując społeczności ludzkie. W czwartej zagłębia się w społeczeństwach miejskich i bardziej rozwiniętych. W piątej mówi ogólnie o ludzkości, aw ostatniej o sposobach przekazywania kultury i sztuki.

Odniesienia bibliograficzne:

• Pons-Boigues, F (1898) Esej biobibliograficzny o arabsko-hiszpańskich historykach i biografach. Madryt.
• Saade, I (1973) Myśl religijna Ibn Khalduna. Madryt.
• Saade, I (1969) Jak Ibn Khaldun ocenia chrześcijaństwo. Salamanka.
• Moraleda-Tejero, J. SM. f.) Khaldun, Ibn lub Aben Khaldun (1332-1406). Sieć biografii.