Zapotekowie: charakterystyka tej kultury mezoamerykańskiej

Spośród wszystkich kultur, które zamieszkiwały tereny dzisiejszego Meksyku, Zapotekowie są jedną z najciekawszych. Z początkami sięgającymi co najmniej 800 pne. C. kultura ta przetrwała wpływy Meksykanów i podbój Hiszpanów

Przed przybyciem Europejczyków była to jedna z najbardziej kwitnących i rozwiniętych kultur w Mezoameryce, a oni nawet rozwinęli własny system pisma, co jest rzadkością w tym regionie.

W tym artykule Porozmawiamy o tym, kim byli Zapotekowie, ich kulturze, rytuałach, miejscu zamieszkania i pochodzeniu..

• Powiązany artykuł: „To były 4 główne kultury Mezoameryki”

Kim byli Zapotekowie?

Zapotekowie byli bardzo dobrze prosperująca i rozwinięta cywilizacja, która zamieszkiwała tereny dzisiejszego stanu Oaxaca w Meksyku. Uważa się, że jego początki sięgają okresu między 800 a 250 pne. C. i rozciągał się od przesmyku Tehuantepec do Acapulco, zaludniając region przez co najmniej 2500 lat. Jego kulturowe znaczenie było tak wielkie, że wywarło wpływ na pobliskie kultury, takie jak Majowie, Aztekowie i Teotihuacan.

Przed przybyciem Hiszpanów kultura Zapoteków miała jako centrum nerwowe i kulturowe to, co dziś jest stanowiskiem archeologicznym Monte Albán.. Ich kultura, podobnie jak reszta ludów przedhiszpańskich, była politeistyczna, a ponadto charakteryzowała się hierarchią społeczną opartą na religii. Zapotekowie byli również wielkimi wojownikami, którzy nie bali się stawić czoła innym ludom Mezoameryki, aby zapewnić sobie kontrolę nad strategicznymi szlakami handlowymi.

Pochodzenie nazwy

Jakkolwiek zaskakujące może się to wydawać, Nazwa „Zapotekowie” nie pochodzi od ich języka, ale od ich zdobywców: Meksykanów (Azteków).. To słowo pochodzi od nahuatl „tzapotécatl”, co oznacza „miasto Zapote”. Jednak Zapotekowie nie nazywają się tak. Zapotekowie z regionu Przesmyku nazywani są „ben'zaa” lub „binnizá”, co oznacza „ludzie chmur” lub „ludzie dębu”, podczas gdy ci z południa nazywani są „Mèn diiste”, co oznacza „ludzie, którzy mówią słowem starożytny".

Organizacja społeczna

Cywilizacja Zapoteków była zorganizowana hierarchicznie, na kształt piramidy.. Ta piramida społeczna miała bardzo wyraźną bazę religijną i militarną. Można w nim wyróżnić pięć różnych klas.

1. władcy

Władcami byli arcykapłani, którym przypisywano boskie moce. Stanowili najpotężniejszy sektor i rządzili miastami.

2. Elita

Elita składała się z wojownicy, kacykowie i wysocy urzędnicy państwowi wraz z rodzinami. Dzierżyli znaczącą władzę społeczną i gospodarczą.

3. Kupcy

W kulturze Zapoteków kupcy cieszyli się dużym prestiżem, ponieważ bez nich towary nie mogłyby przepływać, a gospodarka upadłaby.

4. rzemieślnicy

Chociaż nazywano ich rzemieślnikami, należy zrozumieć, że nie do końca nimi są. Chociaż niektórzy ludzie tworzący tę klasę społeczną byli prawdziwymi rzemieślnikami, na przykład tkaczami i garncarzami, większość stanowili rolnicy. Stanowili większą grupę społeczną.

5. niewolnicy

Większość niewolników była jeńców wojennych lub przestępców skazanych na roboty przymusowe. Ta posiadłość była siłą roboczą w społeczeństwie Zapoteków, a także niewolnicy byli wykorzystywani do składania ofiar z ludzi dla bogów.

• Możesz być zainteresowany: „Antropologia: czym jest i jaka jest historia tej dyscypliny naukowej”

Gospodarka

Ponieważ większość populacji Zapoteków składała się z rolników i rzemieślników, rolnictwo i rzemiosło były głównymi motorami ekonomicznymi tego społeczeństwa. Rolnicy uprawiali z ziemi różnorodne owoce: pomidory, kakao, fasolę, kukurydzę, papryczki chili i dynie, a dzisiejsi Zapotekowie nadal uprawiają te warzywa. Uprawiali także rybołówstwo i myślistwo, choć nie były to zajęcia bardzo powszechne.

Kukurydza była bardzo ważna nie tylko dla Zapoteków, ale także dla pozostałych kultur Mezoameryki. Jest to warzywo, z którego mogli robić chleb i inne produkty pochodne, będąc głównym zbożem, które zapewniało utrzymanie wielu wioskom. W rzeczywistości, W jego panteonie był specyficzny bóg kukurydzy, Pitao Cozobii aby mieć dobre zbiory, czcili go, słońce, deszcz i ziemię.

Mężczyźni i kobiety mieszkający na wsi byli zobowiązani do płacenia daniny w postaci podatków. Wśród tych danin nie mogło zabraknąć kukurydzy, a także indyków, miodu i fasoli. Podobnie rolnicy Zapotekowie byli nie tylko oddani ziemi, ponieważ byli także doskonałymi tkaczami i garncarzy, aw starożytnych miastach tego można znaleźć wiele wyszukanych urn pogrzebowych kultura.

Historia i rozwój tej cywilizacji

Zapotekowie wierzyli, że są potomkami skał, piasku i chmur. Wierzyli również, że urodzili się bezpośrednio z dębów i że byli prawowitymi dziećmi bogów. Jednakże, nie wierzyli, że przybyli z wielkiej migracji z innego miejsca w Ameryce, w przeciwieństwie do innych ludów Mezoameryki, które miały mity tego stylu.

Ale na podstawie archeologicznych i bardziej ziemskich danych wydaje się, że obecny region Oaxaca zaczął być zamieszkany około 3500 lat temu przez kulturę, która mogłaby być spokrewniona z Zapotekami. Chociaż jest to kontrowersyjny pomysł, wydaje się, że w XIV i XV wieku pne. C. w regionie panowała aktywność i widoczne były już oznaki wysoko rozwiniętej kultury, zwłaszcza w obecnym San José Mogote.

Najbardziej akceptowanym pomysłem jest to, że Zapotekowie musieli przybyć do Oaxaca z północy, około roku 1000 pne. C. Po przybyciu wydaje się, że nie próbowali ujarzmić ani wytępić ludów, które już tam były, akceptując ich jako sąsiadów, a wraz z upływem czasu grupa etniczna Zapoteków staje się większością Region.

Między latami 500 p.n.e. C. i 950 d. C Zapotekowie znacznie się rozszerzyli i rozwinęli, osiedlając się w centralnych dolinach stanu Oaxaca. Były to czasy wielkiego rozwoju całego Meksyku, z Teotihuacan rozkwitającym jako ważne miasto Azteków, kilkoma miastami Majów na południowym wschodzie i wspaniałym miastem Monte Albán na południu. To miasto stało się kulturalnym i ceremonialnym centrum Zapoteków, stolicą cywilizacji.

Zapotekowie zaczęli się bardzo rozwijać, do tego stopnia, że ​​stali się jedną z najbardziej zaawansowanych kultur w regionie, tworzenie własnego systemu pisma. W jej stolicy zbudowali wielkie stadiony do gry w piłkę, grobowce i budowle, które do dziś wytrzymują próbę czasu. Wraz z innymi miastami Mezoameryki Monte Albán było intensywnie zamieszkane przez wieki, konkurując z Teotihuacan jako najbardziej kwitnące miasto w południowym Meksyku.

Ponieważ jednak wszystko, co idzie w górę, w pewnym momencie musi spaść, Dobrobyt i doskonałość Monte Albán spadły między 700 a 800 rne. C. Nie tylko w tym mieście, gdyż Teotihuacan i miasta Majów również poniosły straty gospodarcze i demograficzne. Mimo trudnych czasów Zapotekowie stworzyli nowe ośrodki ceremonialne, takie jak Cacaxtla i El Tajín. W rzeczywistości, pomimo upadku, Monte Albán nadal dominowało w dolinach Oaxacan aż do 1200 roku. C., długo po zakończeniu okresu Mezoameryki Klasycznej.

Z biegiem czasu walki o władzę między Zapotekami, Mixtekami, Meksykanami i innymi ludami przedhiszpańskimi będą się nasilać. Monte Albán zostało ostatecznie podbite przez Mixteków, podczas gdy Zapotekowie przejęli Tehuantepec od Zoques i Huaves..

W połowie XV wieku Zapotekowie i Mixtekowie walczyli, aby uniemożliwić Meksykanom przejęcie kontroli nad szlakami handlowymi do Chiapas, Veracruz i Gwatemali. Jednak Zapotekowie zostali zmuszeni do zawarcia sojuszu z Meksykanami w celu zachowania jego autonomii politycznej, autonomii, która przetrwała aż do przybycia Hiszpanów i upadku Tenochtitlan.

Religia Zapoteków

Przedhiszpańscy Zapotekowie byli politeistami, tj. wierzyli w więcej niż jednego boga, coś wspólnego we wszystkich cywilizacjach mezoamerykańskich. Wśród jego głównych bóstw są Pitao Cocijo, Coquihani i nienazwany bóg kombinacji nietoperza i jaguara.

Pitao Cocijo był bogiem deszczu i grzmotów i zwykle miał nieludzką głowę reprezentowany przez symbol płodności, który łączył symbole ziemi (jaguar) i nieba (wąż). We wsiach oddawali temu bogu szczególną cześć, zgodnie z wizją Zapotekowie, ludzie polegają na żniwach, żniwa zależą od deszczu, a deszcz zależy od Gotuję.

Coquihani był bogiem światła słonecznego, nieba i być może był postrzegany jako bóg króla w panteonie Zapoteków. Bóg-nietoperz-jaguar miał być bogiem życia i śmierci, podobnie jak bóg nietoperza Camazotz w panteonie Majów.

Chociaż Cocijo pełnił bardzo ważną rolę w panteonie, zwłaszcza na terenach wiejskich, nie był uważany za głównego boga w całej kulturze Zapoteków, lecz raczej Xipe Totec, bóg, który otrzymał cztery imiona:

• Totec: większy Bóg, ten, który nimi rządził.
• Xipe: Bóg stwórca, ten, który wszystko stworzył.
• Tlatlauhaqui: bóg słońca.
• Quetzalcoatl: Pierzasty wąż

Oprócz Pitao Cocijo, Xipe Totec i Coquihani, w panteonie Zapoteków odnajdujemy bogów:

• Pitao Cozobi: bóg delikatnej kukurydzy.
• Coqui Xee: niestworzony.
• Xonaxi Quecuya: bóg trzęsień ziemi.
• Coqui Bezelao: bóg zmarłych.

Jeśli chodzi o tradycje i wierzenia Zapoteków, znajdujemy bardzo interesujący: „tonal”. Chodzi o to, że za każdym razem, gdy matka rodziła, tego samego dnia narodzin w jego chacie rozsypano prochy, a następnego dnia ślad zwierzęcia, które na nie nadepnęło, miał stać się totemem dziecka. Ten totem byłby tym, który reprezentowałby dziecko i kształtował jego osobowość.

Kult był regulowany przez hierarchię kapłanów, a czasami składano ofiary z ludzi w ośrodkach religijnych Monte Albán i Mitla. Zapotekowie czcili swoich przodków i wierzyli w raj, którzy demonstrowali to składając liczne daniny. i kulty ich zmarłych, oprócz modlitwy do bogów śmierci (nietoperz-jaguar) i zmarłych (Coqui Bezelao).

Obecni Zapotekowie i ich język

Obecnie populacja Zapoteków koncentruje się przede wszystkim w południowym stanie Oaxaca i sąsiadujących z nim stanach Puebla, Guerrero i południowo-zachodnim Veracruz. Obecna populacja etnicznych Zapoteków liczy około 800 000 osób, z których wielu nadal mówi we własnym języku., chociaż większość mówi również po hiszpańsku jako drugim języku.

Nie ma jednego języka Zapoteków, ale kilka. Zapotekowie, przed przybyciem Hiszpanów, mówili 15 różnymi językami, wszystkie spokrewnione, co można by nazwać językami Zapoteków. Dziś wiele z nich przetrwało i sklasyfikowano około 62 wariantów językowych, czy to dialektów, czy języków. niezależny, najczęściej nazywany „zapoteco de”, a następnie wariant: północny, del Istmo, Mitla, San Pedro Quiatoni, Sierra z Juareza...

języki Zapoteków Są to języki tonalne, ze strukturą czasownik-podmiot-dopełnienie.. Języki te zdobyły literaturę, mając wielkich pisarzy, takich jak Andrés Henestrosa, Gabriel López Chiñas, Nazario Chacón Pineda, Macario Matus, Mario Molina Cruz i Esteban Ríos Cruz.

Niektóre przykłady słów w języku Zapoteków, w szczególności Zapoteków Północnych, są następujące, odpowiadające numerom od 1 do 10.

• Do
• posiekać
• lśnił
• taśma
• wesoły”
• xop
• spojrzenie
• xono'
• ga
• chi

System pisma

Najbardziej fascynującym aspektem kulturowym Zapoteków jest to, że w przeciwieństwie do wielu innych kultur mezoamerykańskich mieli oni własny system pisma. System ten był logofoniczny, zawierał dźwięki i idee reprezentowane w postaci hieroglifów. zwierząt lub codzienne sceny z kultury Zapoteków. Każdy symbol reprezentował sylabę języka, podobnie jak dzisiejszy japoński system pisma, który łączy sylaby z sinogramami.

Ten system pisma stał się, oprócz archeologii, jednym z głównych narzędzi do poznania, jak wyglądali przedhiszpańscy Zapotekowie. Najważniejsze dokumenty dotyczące kultury mamy w kodeksach Mixtec-Zapoteków, dokumenty zapisane hieroglifami na skórze jelenia. i w jasnych kolorach. Istnieją epigraficzne inskrypcje datowane między 400 a. C. i 900 rne. C.

Wydaje się, że ten system pisma wpłynął na inne kultury w regionie, jak np Olmekowie, Majowie, Mixtekowie i Meksykanie, ponieważ próbowali ją zdobyć i przystosować do swoich Języki.

Odniesienia bibliograficzne:

• Marcus, Joyce; Flannery, Kent V. (1996). Cywilizacja Zapoteków: jak ewoluowało społeczeństwo miejskie w meksykańskiej dolinie Oaxaca. Nowe aspekty serii starożytności. Nowy Jork: Thames & Hudson. ISBN 0-500-05078-3. OCLC 34409496.
• Marcus, Joyce; Flannery, Kent V. (2000). Ewolucja kulturowa w Oaxaca: początki cywilizacji Zapoteków i Mixteków. W Richard EW Adamsa; Murdo J. MacLeod (red.). Historia rdzennych ludów obu Ameryk z Cambridge, tom. II: Mezoameryka, część 1. Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press. str. 358–406. ISBN 0-521-35165-0. OCLC 33359444.