George Herbert Mead: biografia i wkład tego filozofa i socjologa

Mówią, że zajęcia George'a Herberta Meada na Uniwersytecie w Chicago były pełne. Studenci filozofii (ponieważ, co ciekawe, jeden z najlepszych socjologów XX wieku był przede wszystkim filozofem) byli naprawdę podekscytowany sposobem, w jaki Mead angażował ich w swoje zajęcia, które opierały się na całkowitym sokratejski. W ten sposób nawiązał się płynny i żywy dialog, który przyciągnął także doktorantów socjologii z tej uczelni.

W tym Biografia George'a Herberta Meada Poznacie jednego z najważniejszych socjologów XX wieku, twórcę m.in. teorii interakcjonizmu symbolicznego.

Krótka biografia George'a Herberta Meada, twórcy symbolicznego interakcjonizmu

Gwoli sprawiedliwości należałoby powiedzieć „jeden z twórców”. Bo oprócz Meada za powstaniem tego nurtu stali także inni autorzy, m.in Charlesa Hortona Cooleya (1864-1929) i Ervinga Goffmana (1922-1982). Pierwszy ustanawia swoją teorię „jaźni lustrzanej” już w 1902 roku, która odzyskuje pewne podstawy Williama Jamesa (1842-1910) i który utrzymuje, że obraz, jaki mamy o sobie, jest karmiony tym, co myślą o nas inni i jak nas postrzegają. Z drugiej strony Goffman kładzie podwaliny pod mikrosocjologię, która zajmuje się codziennymi interakcjami międzyludzkimi na małą skalę.

Jeśli chodzi o termin, To Herbert Blumer (1900-1987), również z Chicago School of Sociology, ukuł termin „interakcjonizm symboliczny”. w 1937 r., aby objąć zebrane teorie Meada.

Wszystkie te prądy mają swoje korzenie w indywidualnym ja w ciągłej interakcji z innymi, co składa się na to, co nazywamy społeczeństwem. Przyjrzyjmy się jednak bliżej, kim był George Herbert Mead i jaki był jego wkład w socjologię.

• Powiązany artykuł: „W jaki sposób psychologia i filozofia są podobne?”

Profesor filozofii, który został socjologiem

Skomentowaliśmy już we wstępie, że Mead prowadził zajęcia z filozofii, a nie z socjologii. Jego „nawrócenie” w jednego z najsłynniejszych przedstawicieli współczesnej socjologii motywowane jest przede wszystkim przez ścisły związek, jaki filozofia utrzymuje i zawsze utrzymywała z socjologią (i wszystkim, co dotyczy bytu człowiek); a po drugie, ponieważ już to powiedzieliśmy jego zajęcia budziły prawdziwą pasję na Uniwersytecie Chicagowskim, i to nie tylko wśród jego studentów filozofii.

George Herbert Mead urodził się w 1863 roku w stanie Massachusetts (USA). Przed nauczaniem w Chicago studiował w różnych szkołach w kraju, a także w Europie, chociaż według profesora George'a Ritzera nigdy nie uzyskał oficjalnego stopnia naukowego.

Jednak pomimo braku certyfikacji, Mead szybko dał się poznać jako jeden z najbardziej genialnych pedagogów na Uniwersytecie w Chicago, gdzie aż do śmierci piastował stanowisko profesora w 1931 roku Na swoich zajęciach głęboko podkreślił wielkie znaczenie Jaźni, to znaczy indywidualnego umysłu, w ramach społecznego biegu, co skłoniło go do postulowania niektórych podstaw interakcjonizmu symbolicznego, a przede wszystkim pierwszego behawioryzmu społecznego.

Jego prace ukazały się pośmiertnie: w 1932 roku ukazała się filozofia teraźniejszości; w 1934 r. Umysł, jaźń i społeczeństwo z punktu widzenia behawiorysty społecznego; i wreszcie, w 1938 roku, wyszła na jaw Filozofia ustawy. Mead słynie z tego, że nie pozostawił niczego zapisanego w swoim życiu, a przynajmniej nic nie zostało ukończone; Jego książki są wynikiem kompilacji jego licznych notatek, konferencji i zajęć.

Wiadomo jednak, że pod koniec życia miał zamiar doszlifować i opublikować swoje notatki, czego nie mógł wykonać, gdyż śmierć zaskoczyła go przed ukończeniem zadania. To inni (zwłaszcza jego uczniowie) zbierali liczne rękopisy, które posiadał Mead pozostawieni, byli w stanie przełożyć swoje pomysły na gotowe dzieła, wyświadczając w ten sposób wielką przysługę socjologia.

• Możesz być zainteresowany: „Dziesięć gałęzi filozofii (i ich główni myśliciele)”

„Ja” i społeczeństwo

Dla Meada Jaźń, czyli indywidualna świadomość, powstaje jako interakcja ze społeczeństwem.. To znaczy, jest to proces społeczny, poprzez który istota staje się samoświadoma i wchodzi w stan „nieśmiałości”. Ta indywidualna świadomość powstaje więc w wyniku kontaktu z otoczeniem, z czego wynika, według Meada, że ​​umysł jest wytworem społecznym.

Teorie Meada są behawioralne i pragmatyczne. Oznacza to, że zarówno Mead, jak i jego zwolennicy nie postrzegają podmiotu jako czegoś odizolowanego od kontekstu społecznego, w którym jest zanurzony. Są realistyczne, o ile to rzeczywistość kieruje zachowaniem jednostki wobec społeczeństwa. W tym sensie słynna teoria powstawania jaźni (czyli ego), popierana przez Herberta Meada, głosi, że pojawienie się ego jest wynikiem przystosowania się do otoczenia. Po pierwsze, istniałyby impuls do zaspokojenia potrzeb podmiotu. Potrzeby te i ich natychmiastowe zaspokojenie pociągają za sobą obowiązkową adaptację do środowiska, z którego to zaspokojenie będzie uzyskiwane.

Ta adaptacja jest obecna we wszystkich organizmach, ale według Meada u ludzi występuje zasadnicza cecha: adaptacja odruchowa, bardzo różna od zwykłej adaptacji biologicznej lub instynktownej Zwierząt. I właśnie ta refleksyjna adaptacja człowieka staje się awaryjnym motorem jaźni, jaźni, która w związku z tym będzie zależała od społecznego kontekstu jednostki.

Teoria aktów

Teoria aktów Meada jest ściśle związana z tym przebudzeniem jaźni w stosunku do społeczeństwa. Teorię aktów można podzielić na cztery fazy: pierwszym jest właśnie impuls, jaki odczuwa organizm, aby zaspokoić swoje potrzeby (na przykład jedzenie). Drugi to sposób postrzegania środowiska przez ten organizm; gdzie znaleźć źródło spełniające Twoje potrzeby? W związku z tym powstaje obowiązek interakcji z otoczeniem. Trzecia faza to manipulacja, rozumiana jako ręczne kształtowanie otoczenia; na przykład znalezienie sposobu na zdobycie owocu wiszącego na drzewie.

I wreszcie czwarta faza byłaby spełnieniem, w którym organizm zdołał manipulować jego otoczenia w sposób zadowalający i był w stanie zaspokoić swoją podstawową potrzebę lub popęd (do jedzenia, w tym sprawa).

W przeciwieństwie do zwierząt, ludzie włączają akt społeczny w naszą interakcję ze środowiskiem, „znaczące gesty”, których największym wykładnikiem byłby oczywiście język. Poprzez język wchodzimy w interakcję z naszym kontekstem, aby zaspokoić te potrzeby i, w przeciwieństwie do innych rodzajów gestów wspólnych ze zwierzętami, Język stymuluje nadawcę i odbiorcę w równych częściach. W ten sposób, podsumowując powyższe, znaczące gesty są narzędziem, za pomocą którego ludzie komunikują się ze swoim otoczeniem i pozwalają im się przystosować.

interakcjonizm symboliczny

George Herbert Mead był jednym z pionierów tego, co Blumer nazwał symbolicznym interakcjonizmem. Wielu autorów sytuuje ją jednak w swoistym „przedinterakcjonizmie”, choć oczywiste jest, że wiele podstaw tego nurtu wynika z jego teorii.

Interakcjonizm jest kluczowym ruchem socjologicznym XX wieku iz pewnością pierwszym, który zmienił punkt ciężkości z którego można analizować zjawisko socjologiczne, stawiając jednostkę jako punkt wyjścia do zrozumienia społeczeństwo. Właśnie dlatego interakcjonizm jest tak bliski innym dyscyplinom, takim jak psychologia, ponieważ koncentruje się na jednostce.

U podstaw interakcjonistycznego myślenia Meada i innych autorów leży oczywiście pragmatyzm, o którym już mówiliśmy, jak również behawioryzm, który koncentruje swoje badania na obserwowalnych ludzkich zachowaniach. Nie wolno nam też zapominać o wkładzie Georga Simmla (1858-1918), niemieckiego filozofa i socjologa, jednego z pierwszych, który twierdził, że osoba działa tylko w relacji z innymi; to znaczy ze społeczeństwem.

Wyizolowana jednostka nie jest ani zrozumiała, ani wykonalna; widzieli to wszyscy interakcjoniści, w tym George Herbert Mead, którego naszkicowaliśmy krótką recenzję, która, mamy nadzieję, będzie przydatna do zrozumienia zakresu jego idei na świecie aktualny.