W stronę psychologii kontemplatywnej

Zasadniczo przedmiotem badań psychologii jest świadomość. Wszelkie ludzkie zachowania, psychiczne i fizyczne, mają swoje korzenie w zmysłowych, percepcyjnych i poznawczych możliwościach ludzkiego umysłu, jak fenomenologiczna manifestacja tego, co nazywamy świadomością, która bardziej przypomina czynność lub funkcję niż sam przedmiot To samo.

Wydaje się paradoksalne, że będąc czymś tak znajomym i nieodłącznym człowiekowi, jest jednocześnie czymś tak tajemniczym. Chociaż nauka toczy wiele sporów na temat korelatów świadomości i mózgu, nie jest w stanie odpowiedzieć, dlaczego pojawia się świadomość, jakie jest jej pochodzenie i dlaczego coś takiego istnieje. Możemy zadawać te wszystkie pytania, ponieważ istnieje świadomość, ale nie jesteśmy w stanie rozwiązać problemu, dlaczego tak się dzieje.

• Powiązany artykuł: „Historia psychologii: autorzy i główne teorie”

Modele świadomości i wiedzy

Materialistyczny model naukowy wydaje się niewystarczający, aby zrozumieć świadomość wykraczającą poza fizyczne korelaty, które można zaobserwować i zmierzyć.

odrzucając w ten sposób wszelką wiedzę introspekcyjną jako subiektywną.

Stajemy wówczas przed podstawowym dylematem wiedzy, która przedkłada przedmiot obiektywny nad subiektywny, gdy są to aspekty z natury powiązane. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że obiektywne obserwacje zmieniają się pod wpływem naszych pomiarów, jako akt partycypacyjny, który również zawsze pokrywa się z subiektywnym; Dlatego nie może istnieć absolutna obiektywność, ale raczej sieć interakcji, która przejawia się w dynamice fenomenologicznej (Wallace, 2008).

W tym przypadku obie formy wiedzy są ze sobą skorelowane, co sprawia, że ​​jest to możliwe poszerzyć panoramę i głębię wiedzy świadomości, docenianie obiektywnych informacji za pomocą analizy i subiektywnej introspekcji, traktując tę ​​introspekcyjną wiedzę jako formę pragmatycznego empiryzmu, co pozwala przede wszystkim źródła, wiedzy o cechach i naturze świadomości, która wyłania się jako model empiryczny, który może dać nam perspektywę i kierunek badań Byłbym.

• Możesz być zainteresowany: „Poznanie: definicja, główne procesy i działanie”

Świadomość i potencjały poznawcze

Być może prawdopodobieństwo istnienia świadomości we wszechświecie nie jest tak rzadkie, ale zdolność, jaką muszą posiadać istoty ludzkie – już tak. samoświadomi, realizujący siebie, co daje nam jeszcze rzadszą i niezwykłą cechę: możliwość realizacji tego Jesteśmy świadomi. To dzięki tej zdolności możemy osiągnąć większą głębię introspektywnej wiedzy o naszej świadomości, przekraczając jej warstwy, struktury i zawartość do odkryj podstawową naturę leżącą u podstaw uwarunkowań.

Możemy to rozumieć jako proces poznawczy obejmujący określone stany uwagi, które regulują nasze doświadczenie i percepcję. skierować nasze zdolności poznawcze na prostą obserwację cech i funkcji świadomości, a nie jej struktur i zawartość.

Z psychologicznego punktu widzenia proces poznawczy zachodzi, ponieważ istnieje świadomość, a wiedza pojawia się poprzez doświadczenie zmysłowe i percepcyjne. To empiryczne przetwarzanie Będzie to w dużej mierze zależeć od naszego stanu świadomości, usposobienia uwagi i poziomu poznawczego..

Krótko mówiąc, różnych poziomów rzeczywistości można doświadczyć lub doświadczyć inaczej w różnych sytuacjach. funkcja kierunku i amplitudy uwagi oraz związanych z nią stanów świadomości (García-Monge Redondo, 2007). Mając to założenie, możemy założyć, że w naszym doświadczeniu ze środowiskiem zawsze istnieje świadomość, chociaż stany świadomości i kierunkowość uwagi nie są zawsze takie same, te dwa aspekty oddziałują na siebie i ściśle na siebie wpływają, zatem kierując naszą uwagę w określony sposób, wpływamy na stany świadomość; W ten sam sposób, wpływając na nasze stany świadomości, wpływamy również na nasze zdolności poznawcze.

Rozwijając nasze zdolności poznawcze, wnosimy naszą wiedzę do zastosowań metakognitywnychto znaczy uświadomienie sobie, że wiemy i że dzięki tej zdolności i możliwościom możemy coś zrobić sposób, w jaki wiemy, wzmacniając w ten sposób nasze zdolności poznawcze i nasze świadomość.

W tym sensie w poznaniu następuje rozwój świadomości, ale nie w sensie gromadzenia wiedzy, ale zrozumienia samej świadomości. Z tego punktu widzenia świadomość rozwija się poprzez samopoznanie. Można to zastosować do innych form ewolucji, nie tylko biologicznej, ale także psychologicznej, np wiedza dotycząca możliwości i potencjałów świadomości oraz jej wpływu na rozwój osoba. Rozwój ten następuje poprzez doświadczenia, które pojawiają się przez całe nasze życie, zaczynając od pojęcia istnienia.

• Powiązany artykuł: „Co to jest uważność? 7 odpowiedzi na Twoje pytania”

Istnienie i identyfikacja: uwarunkowanie świadomości

Istnienie, była siostra, odnosi się etymologicznie do „bycia na zewnątrz”, co odnosi się do separacji, co można dobrze rozumieć jako fenomenologiczny aspekt manifestacji bytu, manifestacja immanentnej i transcendentnej zasady wszystkiego, co istnieje (Benoit, 1955). Istnienie w tym sensie wiąże się z dychotomią, byt jako stan istnienia, ale poza tym, co w Ludzka egzystencja jest postrzegana jako dobro i dyskomfort jednocześnie, z jednej strony coś posiadamy, ale z drugiej brakuje nam Z czegoś. Ta dwoistość objawia się w uczuciach człowieka jako niepokój egzystencjalny lub niepokój, które obejmuje transcendentne uczucie udręki o życie, które implikuje nadzieja.

Taka sytuacja powoduje stan braku równowagi, a co za tym idzie impuls do poszukiwań komplementarność, wypełnienie pustki, neutralizacja lub poszukiwanie równowagi, napędzane poczuciem braku lub niedosytu. Tę udrękę kompensują identyfikacje, za pomocą których jednostka stara się stopniowo potwierdzać spójność swojego istnienia w określonym kontekście. tożsamość, która ugruntowuje się na zaawansowanych etapach rozwoju, w taki sposób, że zmianę interpretuje się jako groźbę zagłady, ograniczającą Uznanie transcendentalne cechy bytu, do którego Benoit odnosi się w następujący sposób:

„Intelekt ludzki rozwija się stopniowo w taki sposób, że potrafi szukać siebie w sposób iluzoryczny i zawsze tymczasowe, uspokojenie egoistycznych afirmacji, zanim będzie w stanie dostrzec w pełni „siostra”; to znaczy, zanim będzie w stanie dostrzec emanację Zasady, z którą jest związany przez synostwo bezpośrednie i wynika to z samej natury Zasady i jej nieskończonych prerogatyw”. (Benoit, 1955).

Zasada, do której odnosi się Benoit, odpowiada naturalnemu stanowi rzeczy, w tym przypadku podstawowemu stanowi świadomości, naturalna podstawa świadomego potencjału, skąd wyłaniają się i opierają wszystkie treści, konstrukcje i stany świadomości. Kiedy istota ludzka jest w stanie zidentyfikować Zasadę lub swoją podstawową świadomość, jej tożsamość jest już mocno zakorzeniona i uwarunkowane egoistycznymi afirmacjami swojej osobistej historii, co utrudnia rozpoznanie jego naturalnego stanu czy pochodzenia siostra, istota. Wartość istnienia utrwala się wówczas we względnych warunkach ego, jego osobowej i indywidualnej egzystencji; ignorując ich wspólny związek z pochodzeniem, Zasadą, która nadaje mu istnienie uniwersalne i anonimowe.

„Akceptacja względnej rzeczywistości istnienia może umożliwić identyfikację z Zasadą lub stan naturalny, na którym opiera się istota, a następnie rozpoznanie siebie jako mikrokosmosu będącego wynikiem makrokosmosu uniwersalny. To rozpoznanie jest tym, co Zen odnosi się do widzenia we własnej naturze” (Beniot, 1955).

Jest to możliwe w procesie poszerzającego się rozwoju świadomości, który zaczyna się od samopoznania, ewoluuje od dezidentyfikacji stanów pierwotnych do identyfikacji obejmującej coraz więcej warstw przestronny; jak i następstwo rozeznawanie konwencji i rzeczywistości, która je przekracza. Oznacza to uznanie ostatecznej i niezróżnicowanej rzeczywistości, leżącej u podstaw rzeczywistości konwencji warunkujących jednostkę. W tym przypadku jednostka może uznać swoje istnienie za pierwszą przyczynę całości swoich działań i swojej fenomenologii, a jednocześnie może rozpoznać podstawę pochodzenia, z której pochodzi.

• Możesz być zainteresowany: „Co to jest strumień świadomości (w psychologii)?”

Model kontemplacyjny

Kontemplacja jest świadomą aktywnością, która umożliwia poznanie głębszych aspektów rzeczywistości doświadczalnej. Słowo „kontemplacja” było przez lata używane na różne sposoby. Znajduje się w nim odniesienie do terminu łacińskiego kontemplacja, to pochodzi rozważać, czynność uważnej obserwacji. Termin grecki teoria Jest homologiczny z łaciną kontemplacja, odnosząc się do poznania i wyjaśnienia prawdy, która Odnosi nas do działania polegającego na obserwacji i poznaniu.

Czynność kontemplacji możemy zdefiniować za pomocą następującego odniesienia:

„Oznacza czynność i skutek patrzenia na coś z uwagą i podziwem, na przykład na ciekawe widowisko. W ten sposób pierwotne znaczenie słowa kontemplować zawiera potrójną treść: patrzeć, ale robić to z uwagą, z zainteresowaniem, co angażuje emocjonalny wymiar osoby. Zainteresowanie to wynika z wewnętrznego związku z kontemplowaną rzeczywistością. To patrzenie zakłada obecność lub bezpośredniość wspomnianej rzeczywistości” (Belda, 2007).

Patrzenie na kontemplację możemy rozumieć jako proces poznawczy, który dostarcza bezpośredniego i intuicyjnego poznania rzeczywistości rzeczywistość, będąca naturalną cechą świadomości, w której staje się ona całkowicie otwarta i jasna w stosunku do rzeczywistości natychmiastowy.

Pierwszym elementem kontemplacji, zdaniem Piepera, jest „ciche postrzeganie rzeczywistości”, wychodzące od intuicji, która jest niewątpliwie doskonałą formą wiedzy. Dzięki intuicji poznaje się to, co faktycznie jest obecne (Pieper, 1966). Jest to forma percepcji, która zachodzi poprzez świadomość bezpośredniej teraźniejszości, bez interpretacji pojęciowej, która odnosi się do ciszy i która umożliwia wiedzę receptywną i empiryczną.

Ta forma wiedzy jest rozwijana przede wszystkim, choć nie wyłącznie, przez tradycje kontemplacyjne. Zwykle myślimy o zorganizowanych religiach lub filozofiach i przywołujemy na myśl życie w klasztorze; Jednak dyscyplina kontemplacyjna niekoniecznie obejmuje takie połączenie. Kontemplacja będąc formą percepcji i wiedzy, praktykowana jest także w życiu świeckim, bez powiązania z konkretnym nurtem filozoficznym czy psychologicznym.

Podstawą tradycji kontemplacyjnych jest orientacja metodologiczna w procesie rozwoju jednostki poprzez etapy mające na celu realizację ludzkich wartości i ideałów. Jednakże rozwój ludzkich możliwości wykracza poza ideologie i filozofie, opierając się na ludzkich przedsięwzięciach jako części ich życia empirycznego, gdzie O naszych postawach decyduje sposób, w jaki interpretujemy i postrzegamy, ale przede wszystkim nasza świadomość bycia, rozumiana poprzez kontemplacja. Proces kontemplacyjny zaczyna się od poczucia siebie niesie ze sobą poczucie odpowiedzialności za własne istnienie i jego powiązania, prowadząc jednostkę w naturalny sposób do realizacji i aktualizacji ludzkich wartości i ich potencjałów.

To poprzez kontemplację świadomość przekracza granice naszego nawykowego umysłu. -interpretatywne i uwarunkowane - aby uzyskać dostęp do sposobu poznania lub poznania w bezpośrednim związku z naszym bezpośrednia rzeczywistość. Wiedza, która powstaje w stanach kontemplacyjnych, nie jest wiedzą statyczną czy konceptualną, nie można też powiedzieć, że jest nagromadzeniem danych, jest raczej wiedza dynamiczna i ściśle empiryczna, która przenosi wiedzę na głęboko znaczące poziomy, ponieważ jest formą świadomego połączenia z rzeczywistością rozważane.

Postawa kontemplacyjna i uwaga

Podejście do kontemplacji na podstawie tego, co opisano w tekście, może wydawać się skomplikowane, ale myślę, że nie byłoby to najwłaściwsze, ponieważ to, co tutaj opisano, jest nadal konceptualizacją. To tylko wskazówka, a nie sama kontemplacja. Ale odwołajmy się do doświadczenia i zdrowego rozsądku; Każdy z nas w pewnym momencie przeżył doświadczenie kontemplacyjne, na którym umysł doświadcza otwartości, wrażliwości i przejrzystości. Może to nastąpić samoistnie lub indukowane.

Możemy uciekać się do doświadczeń, w których odczuwaliśmy zachwyt, podziw lub zdumienie tym, co zaobserwowaliśmy. Na kilka chwil nie ma dialogu wewnętrznego, uczestniczymy w tym doświadczeniu jedynie w znaczący sposób, może to mieć miejsce wtedy, gdy podziwiamy krajobraz, gwiazdy, narodziny dziecko, zajmowanie się dziełem sztuki, znajdowanie rozwiązania problemu, zrozumienie jakiejś rzeczywistości, w jakimś procesie twórczy; lub może tak być również w najbardziej zwyczajnych i rutynowych sytuacjach naszego życia, ponieważ kontemplacja nie ogranicza się tylko do okoliczności lub czynników środowiskowych, ale raczej Pochodzi z postawy umysłu, w którym staje się on otwarty, chłonny i przejrzysty, jak otwarte okno, które pozwala wiatrowi przedostać się do pokoju, który był zamknięty przez długi czas.

Aby uzyskać dostęp do kontemplacji, potrzebujemy pierwotnej dyspozycji do obserwacji. Po prostu zobacz, co się stanie, w tym celu musimy oderwać się od uprzedzeń obserwatora, usunąć zasłony i obserwować wyraźnie; Wiąże się to z większymi trudnościami, niż się wydaje, ponieważ wkrótce odkrywamy, że nasz umysł nieustannie dokonuje interpretacji. Jest to jedna z głównych przeszkód w kontemplacji.

Umysł interpretujący nie jest zręcznym narzędziem do kontemplacji, ponieważ będziemy interpretować rzeczywistość i rzutować na nią wiedzę. z góry przyjęte i uwarunkowane, z przekonaniami i preferencjami, kończące się podjęciem próby refleksji, która kończy się raczej wiecznym dialogiem wewnętrzny.

W tym procesie możemy obserwuj, co dzieje się w naszym umyśle, nie zachęcając do tego ani nie odrzucając tego, ale wiedząc, co się w nim dzieje; Następnie zaczynamy wytwarzać kontemplacyjną postawę wobec siebie i sposobu, w jaki się zachowujemy. Oznacza to podstawowe cechy, takie jak spokój i otwartość na doświadczenie, tam gdzie jest nieobecność interpretacji i konceptualizacji, gdzie nie dominuje akt myślenia, ale obecność świadomości. Konieczne jest ukierunkowanie naszej uwagi w sposób stabilny i precyzyjny, co obejmuje ważną część i jest podstawą treningu kontemplacyjnego, ponieważ w uważności znajduje się kontemplacja.

• Powiązany artykuł: „Zarządzanie emocjami: 10 kluczy do panowania nad emocjami”

Implikacje kontemplacji w psychologii

Kontemplacja, będąca cechą świadomości, dzięki której w pewnym sensie promowane jest postrzeganie i poznanie naszej osobistej rzeczywistości szczególnie głęboka, jest to forma, która zakłada związek z istotą i jej istnieniem, w dużej mierze rozwiązując konflikt lękowy, jaki implikuje ten stan. egzystencjalny.

Rozumienie i wiedza wygenerowana z kontemplacji objawia się w życiu i znaczeniu, jakie mamy w tym życiu, co nazywa się Weltanschauung (De Witt, 1991) rozwój wizji lub postawy wobec życia jako całości i jego związku z naszą własną egzystencją, czyli tego, co Yalom uważa za egzystencjalną odpowiedzialność, gdzie Postrzeganie i docenianie natury naszego istnienia, jego nietrwałości i relacji międzyludzkich pozwala na głębokie docenienie, które pociąga za sobą odpowiedzialność wobec siebie. sobie. W tym sensie implikacje psychologiczne są ogromne, ale to prowadzi nas do pytania, które stawia De Witt: Czy psychologię kontemplacyjną można nazwać „naukową” w sensie akademickim?

„Zgodnie z doświadczeniem tradycji kontemplacyjnych możemy przyjąć, że psychologia opisana powyżej poprzez kontemplację zawiera dokładną i możliwą do potwierdzenia wiedzę poprzez doświadczenie introspektywne. Ludzka inteligencja oraz formy wiedzy i zrozumienia nie odnoszą się jedynie do metodologii naukowej, obejmują także porządek empiryczny na poziomie osobowym” (De Witt, 1991). Dotyczy to różnych poziomów osobistych doświadczeń, takich jak zmysłowe, intelektualne i afektywne. Psychologia kontemplacyjna jest zatem zainteresowana wiedzą i rozwojem w warstwie doświadczenia osobę, w jaki sposób możemy inteligentnie zrozumieć życie ludzkie na podstawie empirii i wrażliwy

Ten stan świadomości przechodzi przez kilka zmysłowo-percepcyjnych i poznawczych procesów psychologicznych. które generują wgląd w nas samych i naturę naszej świadomości, jej wzajemne powiązania ze środowiskiem i nasze impulsy behawioralne.

Psychologia kontemplacyjna wywodzi się z badania tych procesów i stanów świadomości związanych z doświadczeniem kontemplacyjnym i możliwościami rozwoju, jakie ono niesie.