Zwrot O homem é um Political animal

Dla Arystotelesa (384 - 322 a. C.), autor frazy i um dwóch największych filozofów greckich, czyli homem i podmiot społeczny, który z natury musi należeć do wspólnoty.

Jesteśmy zatem wspólnotą animais, gregários, sociais e solidários. I jak się boimy lub dom da linguagem, jesteśmy także istotami politycznymi, zdolnymi do myślenia i realizacji lub wspólnych.

Albo co oznacza „o homem é um polityczne zwierzę”?

Nie rezerwuję IX prac Etyka do Nicômaco, Aristóteles cameça fazendo pochwała przyjaciela i życia społeczności.

O filozofa część domniemania, że ​​wszyscy musimy żyć w społeczeństwie i logo prowadzi do następującego wniosku:

nie mniej dziwnie byłoby robić homem happy um samotny, ale nie ma eskorty do świata w środku na warunkach żłobka, ha co lub homeme um być polityczny i jest w swojej naturze lub żyje w społeczeństwie. By isso, same lub homem bom viverá em companhia de outros, postrzegane jako mające te same rzeczy, które z natury są boa (Arystoteles, 1973, IX, 9, 1169 b 18/20)

Po drugie lub myśliciel, część społeczna jest niezbędna dla gatunku ludzkiego i

szczęście jest ściśle związane z convivência jak inne domy.

Sociedade e homem mantém, portanto, relações indissociáveis: o homem precyzyjne da firma e a sociedade precisi do homem.

Koncepcja tego, co jest zwierzęciem politycznym u Arystotelesa, ma dwie akceptacje. Na pierwszy delas możemy to zinterpretować, dla myślicieli, powiedzenie, że lub homem é um polityczne zwierzę oznacza, że ​​jesteśmy istotami, które potrzebujemy kolektywu, daje życie wspólnotowe, partilhada życia na gliniarze.

Jednak inne gatunki również zależą od ich organizacji społecznej, tak jak ten lub przypadek form.

znaczenie językowe

Z drugiej strony, aby potwierdzić, że o homeme jest zwierzęciem politycznym, Arystoteles twierdzi również, że o człowiek jest czy tylko po to, by być z możliwościami dyskursywnymi.

Dono da palavra (logo), czyli homem jest w stanie, poprzez złożony język, przekazywać innym homenom to, co myśli, aby osiągnąć wspólne cele.

Drugi lub filozof:

Powód pela qual o homeme e zwierzę polityczne in grau wyższy niż jak abelhas o qualquer inne zwierzę, jasne: natura, as dissemos, wcale nie twarz in vão, e lub homeme lub jedyne zwierzę, które ma słowo (logo); —Głos (telefon) wyraża dor e lub prazer, do czego również jesteście zachęcani, bo jego natura jest z nim związana — możliwość odczuwania do e lub prazera i wyrażania ich między sobą. Słowo porém ma zamanifestować albo pożyteczne, albo szkodliwe, a w konsekwencji albo sprawiedliwe, albo niesprawiedliwe. Jest to cecha charakterystyczna domu z dwoma innymi zwierzętami: - mający jedynie poczucie bycia złym, sprawiedliwym i niesprawiedliwym itp. To wspólnota dessas coisas, która stawia czoła rodzinie i miastu. (Arystoteles, 1982, I, 2, 1253 a, 7-12).

Czym jest polityka dla Arystotelesa?

lub homeme z natury zwierzę polityczne (Arystoteles, 1982, I, 2, 1253 a 2 i III, 6, 1278 b, 20).

Do polityki (nie grego ta polityka) był wykonywany na gliniarze - zorganizowane społeczeństwo - hairs cidadãos. Ci, którzy zostali uznani za obywateli (politai) tinham my mesmos direitos e deveres, fazendo vigorar lub princípio bez względu na to.

Nie tak bardzo, wygodnie jest podkreślić, że wszyscy jesteśmy, którzy żyli na gliniarze Byli uważani za obywateli. Wykluczono je z tej grupy na przykład jako kobiety, cudzoziemki, escravos, robotnice i dzieci.

Robotnicy są wykluczeni, ponieważ według Arystotelesa zawód zawodowy uniemożliwia im rozważanie życia opartego na wypoczynku. Te dwa będą podstawowymi warunkami, które należy udostępnić dla ćwiczeń politycznych.

DO gliniarze Polityka u Arystotelesa

Arystoteles długo dyskutuje, daje dużo swojej pracy na on gliniarze, że em grego chciał zmienić miasto. DO gliniarze nic więcej niż zorganizowane społeczeństwo składające się z obywateli, wspólnota polityczna.

Convém sublinhar, że w czasach Arystotelesa bycie miastem nie było pojęciem przekrojowym, które można by wykorzystać do identyfikacji wszystkich mieszkańców miast. Na przykład Mulheres, crianças, estrangeiros e escravos, mimo że mieszkają w gliniarze, Nie uważano ich za wolne miasta.

As feras e os deuses: ci, którzy nie żyją w społeczeństwie

Arystoteles przypisuje tylko dwa ekscesy do górnego i dolnego regramumy - lub rozprawy o potrzebie zorganizowania domu we wspólnocie.

W zgodzie jako myśliciel, jedynymi dwiema grupami, które osiągają życie w społeczeństwie są ci zdegradowani (zgodnie z zachętą, niższymi, którzy mają mniej niż dwa lata) domów).

Przyciągając te dwie grupy, Arystoteles sublimuje konieczność życia zbiorowego przez nas wszystkich.

Conheça także

• Livro Apologia de Sócrates, przez Platão
• Livro O Banquete, z Platão
• Arystoteles: życie i główne dzieła
• Mito da Caverna, z Platão