Carl Gustav Jung: biografia i praca duchowego psychologa

Carl Gustav Jung Urodził się w lipcu 1875 w Kesswil w Szwajcarii w bardzo religijnej rodzinie. Był wycofanym i samotnym dzieckiem, które przez większość swojego dzieciństwa nie było w stanie nawiązać kontaktu z braćmi ani siostrami. Częściowo z tego powodu bawił się elementami natury i używał swojej wyobraźni do tkania ekstrawaganckich linii narracyjnych o wszystkim, czego doświadczył.

Jednak niezwykłe mentalne skojarzenia i symbole, które zaludniały umysł młodego Junga, nie ograniczały jego panowania do godzin, które spędzał na jawie. Jung bardzo wcześnie zaczął mieć bardzo wyraziste sny z silnym ładunkiem symbolicznym.. I, jak można się spodziewać po kimś, kto poświęcił dużą część swojej kariery na studiowanie marzeń sennych, przynajmniej jeden z tych marzeń naznaczył go na całe życie.

Biografia Carla Gustava Junga

Kiedy miałem zaledwie trzy lub cztery lata, Jung śnił, że schodzi do ciemnej prostokątnej dziury, która wydawała się być wykopana na łące..

Kiedy dotarł do dna dziury, znalazł łuk, z którego zwisała zielona zasłona, która zdawała się blokować mu drogę. Jung, poruszony ciekawością, jednym ramieniem rozsunął zasłonę, by znaleźć po drugiej stronie coś podobnego do komnata królewska pałacu, z wysokim sufitem i czerwonym dywanem, który opisywał drogę do ważnego miejsca.

Wszystko zaczęło się od snu

Na końcu dywanu, górujący nad pokojem, imponujący duży tron ​​królewski, na którym spoczywała istota dziwne: potwór w kształcie drzewa, konsystencja ludzkiej skóry i bez twarzy, ale z jednym okiem na czubku bagażnik samochodowy. Stwór pozostał nieruchomy i nie wykazywał nawet żadnych oznak reakcji na jego obecność, a jednak Jung miał wrażenie, że w każdej chwili może zacząć czołgać się po ziemi i go dogonić. szybko. W tym momencie usłyszał, jak jego matka krzyczy od wejścia do dołu: „Spójrz na niego! To męska jadalnia!”

W tym momencie, Czysty strach sprawił, że mały Carl się obudził. Wiele lat później zaproponował interpretację tego snu opartą na fallicznej symbolice podziemnego boga i zielonej zasłony, która zakrywa tajemnicę. I choć może się wydawać, że przeżywanie tego rodzaju koszmaru jest bardzo nieprzyjemnym doświadczeniem, Jung doszedł do wniosku, że to sen był jego początkiem w świecie tajemnic, studiowaniem religii i symboli oraz działaniem tego, co miało być później nazywa nieświadomość dla psychoanalitycy.

Predyspozycje Junga do duchowości

To marzenie, w połączeniu z wielką wyobraźnią i ciekawością abstrakcyjnych tematów, które Jung miał od najmłodszych lat, uczyniło go coraz częściej eksperymentuj z różnymi sposobami dostępu do boskości i tego, co ukryte, zwykle poprzez myśli wywołany przez siebie.

Fakt, że w jego rodzinie było tak wiele osób mocno z nim spokrewnionych Luteranizm i że jego matka miała nieobliczalne zachowanie, które wydawało się w ogóle nie reagować na to, co dzieje się na świecie obserwowalnego (ponieważ wydawało się, że przechodzi przez epizody oderwania się od rzeczywistości), doprowadziło do narodzin w Jungu podwójna duchowość: jeden, który był luterański i taki, który opierał się na ideach bardziej związanych z pogaństwem.

Jung zaczął rozwijać niezwykłą wrażliwość na łączenie uczuć i idei, które najwyraźniej miały ze sobą niewiele wspólnego. Była to jedna z charakterystycznych cech, które określały sposób myślenia Carla Gustava Junga as i jak znamy go dzisiaj, a to doprowadziłoby go do łatwego przyjęcia podejścia psychoanaliza.

Okres uniwersytecki

Po osiągnięciu drugiej dekady życia, Jung stał się zapalonym czytelnikiem. Interesował się wieloma tematami, a czytanie uważał za doskonałe hobby, więc za każdym razem zaspokoił szereg wątpliwości na temat, który go zaatakował, ponieważ wiele z nich powstało w jego nowej bazie wiedza, umiejętności. Ponadto interesował się rozwojem osobistym w dwóch różnych zmysłach: w aspekcie codziennym lub społecznym oraz w kwestiach związanych z tajemnicami życia. Czytanie pozwoliło mu mieć surowce do pracy, aby poczynić postępy w obu flanki, ale jego aspiracje nigdy nie zostały zaspokojone, co skłoniło go do kontynuowania prowadzenie badań.

Kiedy osiągnął wiek, w którym mógł iść na studia, Jung wybrał studia medyczne na Uniwersytecie w Bazyleii robił to w latach 1894-1900. Kiedy skończył, rozpoczął pracę jako asystent w szpitalu, a niedługo potem wybrał specjalizację z psychiatrii.

Ćwicząc w tej dziedzinie, Carl Gustav Jung zobaczył, jak był w stanie zwrócić się do nich poprzez własną pracę aspekty, które go pasjonowały: procesy biologiczne leczone w medycynie i zagadnienia psychiczne, a nawet duchowy. W ten sposób od 1900 rozpoczął praktykę w zakładzie psychiatrycznym w Zurychu.

Związek między Carlem Gustavem Jungiem i Zygmuntem Freudem

Chociaż psychiatria, od której Jung zaczął pracować w klinice psychiatrycznej, proponowała materialistyczną i redukcjonistyczną wizję Choroba umysłowanigdy nie zrezygnował z przejmowania elementów i sformułowań z zakresu tematycznego spirytyzmu, antropologii, a nawet nauki o sztuce. Jung wierzył, że ludzkiego umysłu nie można było zrozumieć, rezygnując z badania symboli i ich korzeni w historii ludzkiej kultury, więc nie podzielał podejścia do tego, co dziś rozumiemy jako psychiatrię.

Dlatego Jung zawsze poruszał się w napięciu między tym, co materialne, a tym, co duchowe, co przysporzyło mu wielu wrogów w świecie akademickim. Był jednak badacz o materialistycznym zapleczu filozoficznym, który go bardzo interesował i nazywał się: Zygmunt Freud.

Znaczenie nieświadomości i symboli

Nie było to zaskakujące, biorąc pod uwagę centralną rolę, jaką pojęcie „nieświadomości” odgrywa w psychoanalitycznej teorii Freuda. Jung zgodził się z neurologiem, że głęboko w ludzkiej psychice znajduje się obszar niedostępny dla świadomości, który ostatecznie kieruje działaniami i myślami ludzi i których siła wyraża się poprzez podstawowe popędy.

Jung i Freud zaczęli wysyłać do siebie listy w 1906 roku, a rok później spotkali się w Wiedniu. Według samego Junga na pierwszym spotkaniu rozmawiali przez około 13 godzin.

Mniej więcej od pierwszego spotkania w Wiedniu Zygmunt Freud stał się swego rodzaju mentorem dla młodego psychiatry, który już od kilku lat interesował się psychoanalizą. Jednak chociaż pisma o nieświadomości i impulsach fascynowały Junga, nie zgadzał się z tym podejść do całego spektrum procesów psychicznych i psychopatologii tak, jakby to wszystko było oparte na funkcjach biologiczny.

Rozbieżność Junga z myślą Freuda

To również doprowadziło go do odrzucenia poglądu, że przyczyną patologii psychicznej są zablokowane procesy związane z: ludzka seksualność (telefon „Teoria seksu” Freuda). Dlatego w podobny sposób, jak zrobił to psychoanalityk Erik EriksonJung przejął dużą część propozycji psychoanalizy Zygmunta Freuda i… dodał czynnik kulturowy do równania, wypierając znaczenie impulsów seksualnych.

Jung wyszedł jednak daleko poza wyjaśnienia materialistyczne, ponieważ jego pisma zagłębiają się w wyjaśnienia z ton obskurantystyczny, mający na celu wyjaśnienie zjawisk natury duchowej, do których zwykle ujmowana jest parapsychologia i pewne podejścia filozofia.

Nieprzytomność, według Junga

Jung uważał, że portret natury nieświadomości autorstwa Freuda jest niekompletny bez dodania ważnego czynnika kulturowego. Twierdził, że w psychice każdego człowieka żyje rzeczywiście bardzo ważna część co można nazwać „nieświadomością”, ale dla Junga część tej nieświadomości jest w rzeczywistości u rodzaj „nieświadomości zbiorowej” lub pamięci zbiorowej .,, coś, co nie należy tylko do jednostki.

Pojęcie nieprzytomnykolektyw

Jest pamięć zbiorowa jest pełen tych wszystkich symboli i powtarzających się elementów, które kultura, w której żyjemy, tkała od pokoleń. Pamięć zbiorowa, którą opisuje Jung, to: przedmiot, który wyjaśnia podobieństwa między mitami i symbolami wszystkich kultur, które studiowałeś, jakkolwiek się od siebie różnią.

Te powtarzające się elementy istniały nie tylko jako fenomen, który należało badać z antropologii, ale musiały być do którego podchodziła ówczesna psychologia, gdyż indywidualne umysły również działają w oparciu o te schematy” kulturalny

W ten sposób kultura i dziedzictwo kulturowe przekazywane z pokolenia na pokolenie pozostaje mniej więcej taka sama na przestrzeni wieków, tworząc fundament, na którym może zakorzenić się ludzka psychika i dodaj do tego wiedzę opartą na indywidualnych doświadczeniach każdego z nich. Te nauki i sposób ich realizacji będą jednak uwarunkowane kulturowym podłożem tej nieświadomej części psychiki.

Jung i archetypy

Więc dla Junga część nieświadomości składa się z odziedziczonych wspomnień, surowiec kultury. Te wspomnienia wyrażane są przez to, co Jung nazwał „archetypy".

Archetypy to elementy składające się na pamięć zbiorową, wynik dziedzicznego przekazu kultury. Te archetypy istnieją jako ucieleśnienia we wszystkich wytworach kulturowych stworzonych przez człowieka (teatr, malarstwo, opowieści itp.), ale również należą do niewidzialnego świata podświadomości każdej osoby, jakby to było coś utajony. Ponieważ są to elementy, które charakteryzują się dziedzicznym przekazem, są w zasadzie uniwersalne i można je znaleźć w różnych formach praktycznie we wszystkich kulturach.

Produkcja kulturalna jako kluczowy element zrozumienia ludzkiej psychiki

Dlatego Jung zwrócił uwagę na to, że aby zrozumieć ludzki umysł, konieczne jest również zbadanie jego produktów, czyli jego produkcje kulturalne. W ten sposób Jung uzasadniał potrzebę odniesienia psychologii i antropologii, oprócz badania symboli używanych w dziedzinach obskurantyzmu, takich jak tarot.

Przez archetypy, którego etymologia wywodzi się z tego, co w starożytnej grece tłumaczy się jako „pierwotny model”, moglibyśmy zobaczyć spojrzenie na to, jak nasi wspólni przodkowie, ojcowie i matki innych kultur, postrzegali rzeczywistość. Ale dodatkowo dzięki jego badaniu możemy poznać nieświadome mechanizmy, dzięki którym rozumiemy i organizujemy naszą dzisiejszą rzeczywistość. Archetypy służą, zdaniem Junga, do opisu orografii o charakterze kulturowym, na którym opierają się nasze indywidualne doświadczenia.

Bardzo zróżnicowana spuścizna

Jung zaproponował sposób rozumienia psychologii, który w jego czasach nie wydawał się zbyt konwencjonalny, a który dzisiaj byłby jeszcze mniej konwencjonalny.

Był osobą z wieloma problemami, a charakter tych źródeł zainteresowania zwykle nie był łatwy do opisania słowami. Jego spuścizna żyje, zwłaszcza w psychoanalizie, ale także w analizie sztuki, a nawet w opracowaniach typu obskurantystycznego.