Falocentryzm: co to jest i co mówi nam o naszym społeczeństwie

Termin "fallocentryzm" odnosi się do ćwiczenia umieszczania fallusa w centrum wyjaśnień dotyczących konstytucji psychicznej i seksualnej. To ćwiczenie było obecne w dużej części zachodnich teorii naukowych i filozoficznych, a nawet jest widoczne w organizacji społecznej. Jako koncepcja fallocentryzm powstaje w pierwszej połowie XX wieku krytykować różne praktyki i wiedzę, wśród których znajdują się psychoanaliza, filozofia i nauka.

Poniżej zobaczymy bardziej szczegółowo, czym jest fallocentryzm, skąd bierze się ta koncepcja i jakie były niektóre konsekwencje jego zastosowania.

• Powiązany artykuł: „Rodzaje seksizmu: różne formy dyskryminacji"

Falocentryzm: fallus jako oryginalny symbol

Jak wskazuje sam termin, fallocentryzm jest tendencją do umieszczania „fallusa” w centrum wyjaśnień o subiektywnej konstytucji; pojęcie, które może być używane jako synonim słowa „penis”, ale to jest również używany do oznaczenia symbolicznego desygnatu.

Ta ostatnia wywodzi się głównie z psychoanalizy Freuda i Lacana, ale jest później przez niektórych podejmowana i krytykowana nurty filozofii, a także teorie i ruchy feministyczne, które postulują odmienne rozumienie psychiki i seks.

• Możesz być zainteresowany: "4 główne gałęzie antropologii: jacy są i co badają"

Tło i opracowanie koncepcji

Pod koniec XVIII i na początku XIX wieku Zygmunt Freud opracował teorię rozwoju psychoseksualnego w którym proponował, aby konstytucja psychiczna badanych przechodziła przez świadomość różnicy płci.

Ta świadomość niesie ze sobą dwie możliwości: posiadanie lub brak cenionego przedmiotu. Tym obiektem jest penis i niesie ze sobą wartość symboliczną które później (w psychoanalizie Lacana) przenoszone jest na inne elementy poza strukturą anatomiczną.

Od dzieciństwa ten, kto nosi penisa, wchodzi w fazę psychicznej struktury opartej na groźbie kastracji (czyli utraty fallusa). Wręcz przeciwnie, ci, którzy go nie mają, przechodzą proces strukturyzacji oparty głównie na tym braku, co generuje konstytutywną zazdrość, którą nazwano „zazdrością o penisa”.

W ten sposób fallus znajdował się w centrum tej teorii rozwoju psychoseksualnego, utrzymując, że kobieca konstytucja psychiczna występowała jako negacja męskości lub jako uzupełnienie się.

Fallus, później rozumiany jako symboliczny desygnat; i jego nosiciel, męski podmiot, w ten sposób pozycjonują się w centrum wyjaśnień dotyczących rozwoju psychicznego i seksualnego.

• Powiązany artykuł: „5 etapów rozwoju psychoseksualnego według Zygmunta Freuda"

Pierwsza krytyka

Reakcje i sprzeciwy wobec psychoanalitycznej teorii rozwoju psychoseksualnego miały miejsce zarówno poza kręgiem uczniów Freuda, jak i w jego obrębie. Jedna z nich, Karen Horney, krytycznie skrytykowała teorię zazdrości o penisa, i argumentowali, że psychiczna konstytucja kobiet niekoniecznie była naruszona przez takie resentymenty.

Lubić Melanie KleinHorney twierdził, że istnieje pierwotna kobiecość, która nie jest pochodną ani negacją męskiej konstytucji psychoseksualnej.

Już w latach dwudziestych psychoanalityk, a później biograf Zygmunta Freuda, Ernest Jones, podjął krytykę, którą sformułowali Klein i Horney. teoria zazdrości o penisa, aby twierdzić, że psychoanalityczne postulaty mężczyzn były mocno obciążone wizją „Fallocentryczny”.

Ta ostatnia była tym, co formalnie dało początek koncepcji „fallocentryzmu”, a ponieważ na początku Psychoanaliza freudowska nie rozróżniała między fallusem a penisem, termin ten był używany wyłącznie mówić o upodmiotowieniu mężczyzn.

Dopiero do czasu teorii psychoanalitycznej Lacana „fallus” przestał koniecznie odpowiadać anatomiczną strukturę, a następnie wyznacza to, co znajduje się w centrum obiektu pożądania każdego z nich Przedmiot.

Dekady później ta ostatnia została podjęta i skrytykowana przez filozofów i feministki, ponieważ utrzymywała prymat fallusa jako źródła i centrum władzy, psychiki i seksualności w różnych skalach.

Falocentryzm i fallogocentryzm

Widzieliśmy, że termin „fallocentryzm” odnosi się do system relacji władzy które promują i utrwalają fallusa jako transcendentalny symbol inicjacji (Makaryk, 1995).

Część tych ostatnich stała się popularna w drugiej połowie XX wieku, kiedy filozof Jacques Derrida wykorzystał ją w jednej z najbardziej reprezentatywnych krytyki współczesności.

Według Galvica (2010) Derrida twierdzi, że tak jak historycznie pismo zostało ustalone jako uzupełnieniem lub akcesorium mowy (logo), kobiety zostały ukonstytuowane jako dodatki lub dodatki do mowy mężczyźni.

Stamtąd ustanawia paralelę między logocentryzmem a fallocentryzmem i generuje termin „fallogocentryzm”, który odnosi się do solidarności obu procesów; a raczej utrzymuje, że to są nierozłączne zjawiska.

W ten sposób fallogocentryzm zapewnia zarówno binarną, jak i hierarchiczną opozycję mężczyzn/kobiet, a także „Porządek męski”, a przynajmniej ostrzeżenia, że ​​taki sprzeciw może prowadzić do wykluczenia (Glavic, 2010).

Perspektywa feminizmu

Począwszy od drugiej połowy XX wieku, ruchy feministyczne krytykowały psychoanalizę i później wokół idei człowieka jako „a .” zorganizowano kilka teorii naukowych wszystko". Część tych krytyki podjął ważną część teoretycznego rozwoju Derridy.

Na przykład Makaryk (1995) mówi nam, że fallocentryzm podtrzymywał system relacji władzy, który obejmuje to, co jest Derrida nazwał „głównymi narracjami dyskursu zachodniego”: klasykami filozofii, nauki, historii i… religia.

W tych narracjach fallus jest odniesieniem do jedności, autorytetu, tradycji, porządku i powiązanych wartości. Z tego powodu duża część krytyki feministycznej, zwłaszcza anglo-amerykańskiej, ma tendencję do kojarzenia fallocentryzmu z patriarchatem, wskazując, że często najbardziej upodmiotowione osoby to właśnie osoby płci męskiej.

Jednak z różnych perspektyw, na przykład w podejściach dekolonialnych, te ostatnie debaty przeniosły się do krytyki w obrębie samego feminizmu.

Odniesienia bibliograficzne:

• Makaryk, ja. (1995). Encyklopedia współczesnej teorii literatury. University of Toronto Press: Kanada.
• Ernest Jones (S/A). Instytut Psychoanalizy Brytyjskiego Towarzystwa Psychoanalitycznego. Pobrano 27 sierpnia 2018 r. Dostępne w http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Fallocentryzm (2018). Wikipedia, wolna encyklopedia. Pobrano 27 sierpnia 2018 r. Dostępne w https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Galvic, K. (2010). Operacja macierzyńska u Jacquesa Derridy: problemy i możliwości dekonstrukcji kobiecości. Praca magisterska z filozofii z wyróżnieniem w dziedzinie aksjologii i filozofii politycznej. Uniwersytet Chile.
• Bennington, G. i Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madryt: Przewodnicząca.
• Na południe od wszystkiego (2013). O pewien feminizm dekonstrukcji. Uwagi do pojęcia fallogocentryzmu. Wielodyscyplinarne czasopismo gender studies. Pobrano 27 sierpnia 2018 r. Dostępne w http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, K-J. i Staudinger, E. (2009). (Ukryte) Mniejszości: tożsamość językowa i etniczna między Europą Środkową a Bałkanami. LIT Verlag: Niemcy.
• Surmani, F. (2013). Krytyka rzekomego fallocentryzmu psychoanalizy. Debata z teoriami płci i teoriami queer. V Międzynarodowy Kongres Badań i Praktyki Zawodowej w Psychologii XX Konferencja Naukowa Dziewiąte Spotkanie Badaczy Psychologii MERCOSUR. Wydział Psychologii-Uniwersytet Buenos Aires, Buenos Aires.
• Peretti, C. (1989). Wywiad z Jacquesem Derridą. Polityka i społeczeństwo, 3: 101-106.