Empiryzm brytyjski: idee Hobbesa i Locke'a

Hobbes jest uważany za ojca brytyjskiego empiryzmu i stowarzyszenia. Znaczenie Hobbesa polega na tym, że jako pierwszy zrozumiał i wyraził pozycję człowieka w jego mechaniczny wszechświat: „Ponieważ najwyraźniej życie to tylko ruch kończyn… 

Empiryzm brytyjski: podstawy myśli naukowej

Dlaczego nie możemy powiedzieć, że wszystkie automaty... mieć sztuczne życie? Bo czymże jest serce, jeśli nie źródłem; i nerwy, ale wiele strun; i stawy, ale tyle kół zębatych, które przenoszą ruch na całe ciało?”.

Hobbesowie (1588-1679)

Pojmuje całe życie psychiczne i świadomość jako cielesneidee jako czynności cielesne.

Hobbes głosił, że duchowa substancja Kartezjusza jest pozbawioną sensu ideą. Istnieje tylko materia, a działania ludzi są całkowicie zdeterminowane.

Wierzyłem, że cała wiedza ma swoje korzenie w percepcji sensorycznejl, trzymając się radykalnego nominalizmu. Jego najbardziej interesującą teorią psychologiczną jest ta, która stwierdza, że ​​język i myśl są blisko spokrewnione i być może są identyczne. Jest jednym z wielu brytyjskich filozofów, którzy mieli i nadal trzymają się tej myśli poprawna (prawdziwa nauka) równa się poprawnemu użyciu języka (Russell, Circle of Wiedeń). Związek między myślą a językiem jest nierozwiązanym problemem o pierwszorzędnym znaczeniu dla psychologii poznawczej.

Hobbes twierdził ponadto, że jest wynalazcą Politologia. Jego obrona absolutnego despotyzmu, w którym członkowie społeczeństwa poddają swoje prawa suwerenowi, który będzie nimi rządził, opiera się na idea, że ​​człowiek zawsze szuka własnej korzyści, a jego istnienie jest samotne, brutalne i krótkie („Człowiek jest dla niego wilkiem człowiek").

Locke (1632-1704)

Był przyjacielem Niuton i Boyle, wychowawca szlachetnych polityków i lekarz. Locke chciał zrozumieć, jak działa ludzki umysł, jego granice i pochodzenie jego idei. Jego epistemologia ma charakter psychologiczny, zastanawia się więc, jak to jest znane, a nie co jest znane.

Pomysły pochodzą z doświadczenia i obserwacjirzeczownik Zaprzeczał istnieniu idei wrodzonych, sprzecznych z koncepcją Kartezjusza.

Locke nie był jednak radykalny empirysta. Wierzył w istnienie idei prostych i idei złożonych. Proste pomysły pochodzą albo z uczuć, albo z refleksji na ich temat. Dlatego operacje umysłowe, jak również same zdolności (myśli, pamięci i percepcji) byłyby wrodzone. Późniejsi empirycy zaprzeczali tej tezie.

Złożone pomysły wywodzą się z prostychsi mogą być analizowane w jego składnikach. To pojęcie połączenia idei wyznacza początek tego, co można by nazwać chemią mentalną, charakterystyczną dla pojęcia asocjacji (Wundt i Titchener).

Locke sprzeciwił się, a nie Odrzuty, do grupy autorów angielskich, którzy bronili istnienia wrodzonych zasad moralnych. Uważał wiarę w wrodzone prawdy moralne i prawdy metafizyczne za filary dogmatyzmu. Locke opowiadał się za pedagogiczną metodologią odkrywania (Jean Piaget). Uczniowie musieli mieć otwarte umysły, odkrywając prawdę poprzez własne doświadczenie.

Locke twierdzi, podobnie jak Kartezjusz, że eJęzyk jest ludzką cechą, charakterystyczny dla gatunku. W swojej pracy nad edukacją twierdzi, że duża część osobowości i zdolności dziecka jest wrodzona.

Dla Locke'a, Umysł jest czymś więcej niż pustą przestrzenią, którą ma dostarczyć doświadczenie, jest złożonym urządzeniem przetwarzanie informacji, które przekształca materiały doświadczenia w wiedzę ludzką into zorganizowany. Wiedza pojawia się, gdy sprawdzamy (introspekcję) nasze pomysły i widzimy, jak się zgadzają lub nie zgadzają. Uważał więc, podobnie jak Kartezjusz, że wiedzę ludzką, w tym etykę, można usystematyzować geometrycznie.

W jego koncepcji relacji między myślą a językiem język jest później, słowa są znakami idei, z których pochodzą. W pewnym sensie Locke był mniej empirystą niż Hobbes, jego poprzednik.

Za twórczością Locke'a podążały dwie interpretacje: z jednej strony te, które utrzymują, że idee Locke to obiekty mentalne, a język nie odnosi się do rzeczywistych obiektów, ale do obrazów psychiczny. Z drugiej strony większość interpretuje, że dla Locke'a idea ta była mentalnym aktem percepcji, poprzez który umysł łączy się ze światem zewnętrznym. Zgodnie z tym odczytaniem słowa nazwałyby rzeczywiste przedmioty.

Odniesienia bibliograficzne:

• Caro, M. DO. (2017). Myśl Arystotelesa, Hobbesa i Marksa we współczesnych teoriach kryminologicznych.
• Gaskin, J. DO. DO. (2000). Wprowadzenie. Natura ludzka i De Corpore Politico. (po angielsku). Oxford University Press.
• Gonzalez, Z. (2002). Filozofia elementarna. Wydanie drugie, 2 tomy, Druk Policarpo Lópeza, Madryt, 1876. Cyfrowe edycje projektu Philosophy w języku hiszpańskim.
• Hampton, J. (1997). Filozofia polityczna.
• Valero, Kalifornia (2000). Filozofia 11. Santafé de Bogota: Santillana, 2000.