Thomas More: biografia tego angielskiego polityka i intelektualisty

Thomas More był angielskim humanistą myślicielem który był świadkiem założenia Kościoła anglikańskiego, instytucji, która po prostu sprzeciwiając się mu, oznaczałaby początek jego końca. of .

Uważany za męczennika i święty przez Kościół katolicki, postać tego teologa wywarła ogromny wpływ na humanizm XVI wieku, przenikając w głąb świata katolickiego. Jego krytyka tyranii i obrona wiary katolickiej skłoniły Watykan do przyznania mu nawet święta na jego cześć.

Następnie zagłębimy się w życie i pracę tego intelektualisty poprzez intellectual biografia Thomasa More, w którym zobaczymy między innymi, jak myślał, jaki był jego związek z królem Anglii Henrykiem VIII i z jakimi wielkimi postaciami swoich czasów ocierał się o barki.

• Powiązany artykuł: „Montesquieu: biografia tego francuskiego filozofa”

Krótka biografia Thomasa More

Tomasz Morus, po hiszpańsku Tomás Moro i po łacinie Thomas Morus, czczony przez katolików jako św. Tomasz Morus, Był angielskim myślicielem, teologiem, politykiem, humanistą i pisarzem

. Oprócz publikowania dzieł, w których poruszał aspekty religijne i prawne, przypisuje się mu także napisanie kilku wierszy, ponieważ był człowiekiem zainteresowań artystycznych. Przybył, by służyć jako kanclerz lord Henryk VIII, a także wykładał prawo i pracował jako sędzia cywilny w sprawach gospodarczych.

Wśród jego najbardziej godnych uwagi dzieł znajduje się „Utopia”, tekst tak ważny, że został uznany za prekursora gatunku utopijnego we współczesnej powieści. To tekst, który opisuje, jak wyglądałby idealny kraj, idealne społeczeństwo. Oprócz tego tekstu znanych jest również kilka książek, w których ostro krytykował nowe idee chrześcijaństwa promowane przez Marcina Lutra i Williama Tyndale'a.

Pomimo tego, że początkowo był bliskim przyjacielem Henryka VIII, jego stanowisko przeciwko nieważności królewskiego małżeństwa i niechęć do reformy anglikańskiej doprowadziłoby do oskarżenia go o inną zdradę wobec króla i za to, że nie złożył antypapistycznej przysięgi, kiedy wyłonił się Kościół anglikański.

Chciał, aby małżeństwo z Cataliną de Aragón było kontynuowane i nie podpisał Aktu Supremacji, w którym nadano królowi pełną władzę religijną. To właśnie zabrałoby Thomasa More'a do grobu, stając się katolickim męczennikiem.

Wczesne lata

Tomasz More urodził się w sercu Londynu w Anglii, 7 lutego 1478 r.. Był najstarszym synem sir Johna More'a, stewarda Lincoln's Inn, jednej z czterech stowarzyszeń adwokackich City of London, prawnika, a później pasowanego na rycerza i sędziego kurii królewskiej. Jego matką była Agnes More z domu Graunger.

W 1486 r., po ukończeniu pięcioletniej szkoły podstawowej w starej i wybitnej szkole św. Antoniego, był przewieziony do Pałacu Lambeth, zgodnie ze zwyczajem dobrych rodzin Londyńczycy. Służył tam jako paź kardynała Johna Mortona, arcybiskupa Canterbury i lorda kanclerza Anglii, obrońcy humanistycznych idei renesansu.

John Morton w końcu bardzo szanował młodego Moro, mając nadzieję, że będzie mógł rozwinąć swój potencjał intelektualny.. dlatego w 1492 r. zdecydował się zasugerować przyjęcie Thomasa More'a do Canterbury College na Uniwersytecie Oksfordzkim, gdy młody człowiek miał zaledwie czternaście lat. Tam spędził dwa lata studiując doktrynę scholastyczną i doskonaląc jej retorykę, będąc uczniem angielskich humanistów, takich jak Thomas Linacre i William Grocyn.

Wczesna dorosłość

Mimo to Tomás More wyjechał bez ukończenia studiów i za namową ojca poświęcił się studiowaniu prawa w 1494 roku w New Inn w Londynie. Później robił to w Lincoln's Inn, gdzie pracował jego ojciec. Niedługo potem rozpoczął praktykę prawniczą przed sądami i właśnie w tym czasie nauczyłby się francuskiego, ponieważ trzeba było pracować w angielskich sądach i wykonywać dyplomację.

W 1497 zaczął pisać wiersze, pisane z głęboką ironią, co przyniosło mu pewną sławę i uznanie. Właściwie dzięki temu miałby swoje pierwsze spotkania z prekursorami Renesansu, spotykając się z samymi Erazm z Rotterdamu i Johna Skletona. Thomas More i Erasmus stali się bardzo silną przyjaźnią.

Przybył w 1501 r. Moro wstąpił do Trzeciego Zakonu San Francisco, żyjąc jako świecki w klasztorze kartuzów do 1504 r., chociaż wykorzystał te lata, aby poświęcić się studiom religijnym. W tym czasie tłumaczył różne greckie epigramy na mosiądz i komentował „De civitate Dei” św. Augustyna z Hippony.

Dzięki kilku angielskim humanistom miał możliwość kontaktu z ideami i sztuką włoskiego renesansu, znając postać Giovanniego Pico della Mirandola, z którego w 1510 roku przetłumaczył swoją biografię. Chociaż w końcu porzuciłby swój ascetyczny styl życia, można powiedzieć, że od tego czasu zachowałby trochę… akty pokuty, noszenie przez całe życie worka na nodze i od czasu do czasu praktykowanie biczowanie.

Opuszczając klasztor kartuzów w 1505 roku ożenił się z Jane Colt iw tym samym roku urodziła mu się córka Małgorzata. W 1506 urodziła się jego druga córka Elżbieta, w 1507 trzecia Cicely, aw 1509 syn Jan. Pozostawiając za sobą porządek kartuzów, mógł skutecznie praktykować prawo dzięki trosce o sprawiedliwość i słuszność oraz rozległej znajomości prawa. Później był sędzią w procesach cywilnych i profesorem prawa.

W 1506 z pomocą Erazma przetłumaczył Luciano de Samosata na łacinę. W tym czasie był emerytem i kamerdynerem w Lincoln's Inn, gdzie wykładał w latach 1511-1516. Uczestniczył również w negocjacjach między dużymi firmami w Londynie i Antwerpii, Flandrii oraz Poznałbym z pierwszej ręki wiele poglądów rozpowszechnionych na kontynencie na temat natury człowieka i tego, jak powinien być suweren szanować ludzi.

W 1510 Thomas More został mianowany posłem do parlamentu i wiceszeryfem Londynu, choć ta radość została przyćmiona przez śmierć jego żony Jane rok później. Nawet jeśli, mam siłę, by poślubić Alice Middleton, wdowa o siedem lat starsza od niego i mająca córkę, małą Alicję.

Życie polityczne

Będąc członkiem parlamentu od 1504, Tomás Moro został wybrany sędzią i podprefektem w Londynie i zaczął wyrażać swój sprzeciw wobec niektórych środków nałożonych przez Henryka VII. Wraz z przybyciem Henryka VIII, syna poprzedniego króla, postrzeganego jako „obrońca humanizmu i nauki”, Thomas More był członkiem pierwszego parlamentu zwołanego przez króla w 1510 roku.

Moro podróżował po Europie i był pod wpływem różnych uniwersytetów. W rzeczywistości, to właśnie podczas swoich podróży po kontynencie pisałby swoje wiersze dla nowo koronowanego króla, poezja, która trafi w ręce nowego monarchy, który go powołał. W ten sposób narodzi się silna przyjaźń między nimi, choć nie nie do złamania.

W latach 1513-1518 napisał swoją „Historię króla Ryszarda III” napisaną po łacinie i angielsku, chociaż nie mógł ukończyć rodzimą wersję językową i został niedokładnie wydrukowany w języku angielskim w „Kronice” Richarda Graftona (1543). Z tekstu tego korzystali inni kronikarze tamtych czasów, tacy jak John Stow, Edward Hall i Raphael Holinshed, przekazując w ten sposób materiał, który później wykorzystał słynny William Szekspir w jego dziele dramaturgicznym „Ricardo III”.

W 1515 Tomás Moro został wysłany z ambasadą handlową do Flandrii, w tym samym roku, w którym napisał „Utopię”, którego pełna wersja została po raz pierwszy opublikowana w Leuven. W 1517 poszedł do pracy dla króla Henryka VIII i został nazwany „Mistrzem próśb”, stając się członkiem Rady Królewskiej. Król wykorzystał swoją dyplomację i takt, ufając postaci Thomasa More'a jedne z najważniejszych misji dyplomatycznych we wszelkiego rodzaju krajach europejskich.

W 1520 pomógł Henrykowi VIII napisać „Assertio Septem Sacramentorum” („Obrona siedmiu sakramentów”). Potem nastąpiły jego nominacje na różne stanowiska i odznaczenia różnymi tytułami honorowymi. W 1521 r. został uhonorowany tytułem rycerskim i mianowany podkanclerzem skarbu. W tym samym roku jego najstarsza córka, Margaret, poślubi Williama Ropera, który będzie pierwszym biografem Thomasa More'a.

W 1524 został mianowany „High Steward”, tytułem cenzora i administratora Uniwersytetu Oksfordzkiego, którego był studentem. W 1925 otrzymał również takie wyróżnienie od Uniwersytetu Cambridge i Kanclerza Księstwa Lancaster. W 1526 został sędzią Izby Gwiezdnej i przeniósł swoją rezydencję do Chelsea, gdzie napisał list do Iohannisa Bugenhagena, w którym wyraźnie bronił zwierzchnictwa papieskiego.

W 1528 r. biskup Londynu zezwolił mu czytać księgi heretyckie z zamiarem ich obalenia, aby: w ten sposób zapobiec zmniejszeniu władzy Stolicy Apostolskiej na ziemi przez nowe i niebezpieczne idee luterańskie Anglikański. Ostatecznie w 1529 roku został mianowany kanclerzem, będąc po kilku stuleciach pierwszym kanclerzem świeckim.

Jednak mimo że był człowiekiem świeckim i wiernym królowi, był bardziej dla papieża i wiary katolickiej, rozpoczynając spór w 1530 roku. W tym samym roku opublikowano list imienny i prałatów, w którym poproszono papieża o unieważnienie królewskiego małżeństwa między Henrykiem VIII a Katarzyną Aragońską, list, którego Moro odmówił podpisania. To w naturalny sposób spowodowało zmianę relacji między królem a myślicielem i zwycięstwo wrogości Henryka VIII.

W 1532 zrezygnował z funkcji kanclerza, a dwa lata później odmówił podpisania Aktu Supremacji, w którym król został ogłoszony najwyższą głową nowego Kościoła Anglii. Ustawa ta ustanowiła wyrok dla tych, którzy go nie przyjęli, a 17 kwietnia tego samego roku Moro trafił do więzienia..

• Możesz być zainteresowany: „Czym jest psychologia polityczna?”

Kampania przeciwko reformie

Thomas More postrzegał reformację protestancką jako pełnowymiarową herezję, która zagrażała jedności Kościoła i społeczeństwa. Jego wczesne działania przeciwko reformacji obejmowały pomoc kardynałowi Wolseyowi w pozbyciu się książek luterańskich, które zostały przemycone do Anglii. Zajmował się także szpiegowaniem i badaniem podejrzanych protestantów, zwłaszcza wydawców, oraz aresztowaniem wszystkich osoba, która posiadała, przewoziła lub sprzedawała książki przepraszające reformę; Protestant.

Biorąc pod uwagę jego czyny, nie dziwi fakt, że zarówno za życia, jak i po jego śmierci krążyły pogłoski o wszelkiego rodzaju znęcaniu się nad heretykami, gdy był ministrem sprawiedliwości. Krytyka pochodziła od wielu antykatolików, w tym Johna Foxe, twierdząc, że Moro często używał tortur i przemocy podczas przesłuchiwania domniemanych heretyków.

Podczas jego kadencji jako kanclerza spalono na stosie za herezję sześć osób: Thomas Hitton, Thomas Bilney, Richard Bayfield, John Tewkesbery, Thomas Dusgate i James Bainham. Palenie heretyków na stosie było wówczas niemal tradycją. W rzeczywistości, w stuleciu, zanim Moro pełnił funkcję kanclerza, spłonęło około trzydziestu ognisk, a on kontynuował wykorzystywane zarówno przez katolików, jak i protestantów w niespokojnych czasach Europy w pełnej reformie religijny.

Niemniej jednak, historycy są bardzo podzieleni co do działań religijnych prowadzonych przez Moro jako kanclerza. Niektórzy biografowie, tacy jak Peter Ackroy, przypisują mu umiarkowaną, a nawet tolerancyjną pozycję w walce z protestantyzmem. Inni, jak Richard Marius, są bardziej krytyczni, twierdząc, że sam Moro przybył, aby promować… eksterminacja protestantów, idee wyraźnie sprzeczne z ich rzekomymi przekonaniami humaniści.

Inny przypadek dotyczy Petera Berglara. Berglar wskazał, że w ciągu dwunastu lat wpływów Tomása Moro jako wicekanclerza skarbu (1521), rzecznika Izby Gmin (1523), kanclerz księstwa Lancaster (1525), sędzia izby gwiaździstej (1526), ​​doradca kardynała Thomasa Wolseya w wielu sprawach Do czasu jego nominacji na lorda kanclerza w dniu 26 października 1529 r. w diecezji św. Londyn.

Zamiast, Egzekucje heretyków rozpoczęły się w czasie upadku Tomasza More'a, na krótko przed jego rezygnacją z funkcji Lorda Kanclerza., przypisywany wpływom Johna Stokesleya, nowego biskupa Londynu i przywódcy nowo założonego Kościoła anglikańskiego.

Potępienie i śmierć

Jak wspomnieliśmy, król Henryk VIII pokłócił się z Tomásem Moro z powodu rozbieżności co do ważności jego małżeństwa z Katarzyną Aragońską. Tomás, jako kanclerz, poparł związek, aby iść naprzód i nie był za unieważnieniem. Henryk VIII poprosił papieża, aby nie rozważał jego małżeństwa z Katarzyną, a odmowa oznaczała początek zerwania Anglii z Kościołem rzymskim, ogłaszając się królem głową Kościoła anglikańskiego.

Powodem tego wszystkiego było pragnienie Henryka VIII, by mieć dziecko płci męskiej, coś, czego starsza już Katarzyna Aragońska nie mogła sobie wyobrazić. Nieważność małżeństwa wymazałaby niewierność Enrique z Aną Bolena i usankcjonowałaby dzieci, które mógł mieć z nią. Gdyby małżeństwo królewskie zostało unieważnione, sprawa byłaby po prostu anegdotą, być może z jakimś dyplomatycznym sporem między Anglią a Hiszpanią, ale niewiele więcej.

Jednak między papiestwem, które nie przyznało nieważności, a Thomasem Morusem sprzeciwiało się zaakceptowaniu niektórych życzeń króla, nastroje się podgrzały. Henryk VIII silnie antagonizował Tomasza More'a i po zerwaniu z Rzymem i zobaczeniu, że Moro odmówił wypowiedzenia przysięgę uznającą Henryka za najwyższą głowę Kościoła anglikańskiego, monarcha nakazał, aby teolog.

Wreszcie Król, bardzo rozgniewany, nakazał osądzić Moro, który został oskarżony o zdradę stanu i skazany na śmierć. Inni przywódcy europejscy, wielbiciele wielkiego myśliciela, jakim był Moro, wśród nich papież i Cesarz Hiszpanii Karol I i V Świętego Cesarstwa poprosili o ocalenie jego życia, ale nie Mieli szczęście. Thomas More miał zostać stracony przez ścięcie na Tower Hill tydzień po skazaniu, 6 lipca 1535 roku w wieku 57 lat.

Mimo niesprawiedliwego i smutnego zakończenia, można powiedzieć, że śmierć Thomasa More'a ma pewną ciekawość. Nawet wiedząc, że straci rozum, nie pozbawił go to szczególnego poczucia humoru.szczególnie ufając w pełni miłosiernemu Bogu, który Go przyjmie, gdy przekroczy próg śmierci. Wchodząc na rusztowanie zwrócił się do kata i powiedział:

- Błagam, błagam, panie poruczniku, pomóż mi wstać, bo schodząc już sam będę wiedział, jak sobie z tym poradzić. Po uklęknięciu powiedział: „Zauważ, że moja broda zapuściła się w więzieniu; to znaczy nie okazała nieposłuszeństwa królowi, dlatego nie ma powodu, aby ją odcinać. Pozwól, że odłożę to na bok ”. W końcu odłożył na bok ironię i zwrócił się do obecnych: „Umieram będąc dobrym sługą króla, ale najpierw Boga”.

Wybitne prace

Arcydziełem Tomása Moro jest bez wątpienia „Utopia” (1516), książka, którą wielu uważało za prekursora utopijnego gatunku powieściowego, od którego pochodzi jego nazwa. W tej sztuce rozwiązuje problemy społeczne ludzkości i demaskuje je w idealnym i wyidealizowanym świecie, narodzie znajdującym się na wyspie o nazwie Utopia. Dzięki temu tekstowi Moro zdobył uznanie wszystkich uczonych Europy, pisząc go podczas jednej ze swoich misji zleconych przez króla w Antwerpii. Wśród jego wielkich inspiratorów był jego bliski przyjaciel Erazm z Rotterdamu.

Pozostałe prace są różnorodne, ale zawsze dotyczą wspólnych tematów, takich jak idealizm i potępienie tyranii. Wśród nich mamy jego „Życie Pico della Mirandola”, które, jak wspomnieliśmy, jest tłumaczeniem of biografia włoskiego humanisty, który domagał się prymatu Platona przeciwko Arystotelesa. Postać della Mirandola może nie jest zbyt popularna poza Włochami, ale dzięki przekładowi Moro może mieć pewne reperkusje w reszcie Europy.

Jest też jego „Historia Ryszarda III”, w której bezwzględnie skrytykował króla-tyrana, który zamordował swojego starszego brata i młodych synów Eduardo IV, aby przejąć maksymalną władzę. Dzieło to zostało napisane po angielsku i po łacinie, chociaż wersja łacińska jest znacznie dłuższa niż angielska i została błędnie przypisana kardynałowi Johnowi Mortonowi. Moro przedstawia postać jako smutnego antybohatera, przedstawiciela politycznej degeneracji i tyranii.

Skomponował też kilka wierszy w języku angielskim, ukazujące hołd złożony śmierci królowych angielskich i różne fraszki z ich młodości, wiersze, które emanują myślą antyabsolutystyczną. Dla Moro źródłem tyranii była chciwość, chciwość bogactwa i władzy, które wzajemnie się karmią i podniecają. Nie można też pominąć jego dialogów i traktatów w obronie tradycyjnej wiary, ostro atakując reformistów. Znajdziemy tam „Responsio ad Lutherum”, „Dialog dotyczący herezji”, „Potwierdzenie odpowiedzi Tyndale’a” oraz „Odpowiedź na zatrutą księgę”.

W innych księgach zagłębia się w różne aspekty duchowe, mając „Traktat o Męce Pańskiej”, „Traktat o Błogosławionym Ciele” i „De Tristitia Christi ”, ten ostatni został napisany własnym pismem w Tower of London, kiedy był tam przetrzymywany aż do jego ścięcie głowy. Został później uratowany przed konfiskatą dekretem Henryka VIII, który przekazał władzom testamentem jego córki Małgorzaty Hiszpański i przez Fray Pedro de Soto, spowiednika cesarza Carlosa V, dotarł do Walencji z rąk Luisa Vivesa, bliskiego przyjaciela Cumować.

Kanonizacja

Za walkę na rzecz wiary katolickiej Thomas More został beatyfikowany wraz z 52 innymi męczennikami, w tym Johnem Fisherem, przez papieża Leona XIII w 1886 i ostatecznie został ogłoszony świętym przez Kościół katolicki 19 maja 1935 przez Piusa XI, pierwotnie ustanawiając swoje święto 9 maja. Lipiec. Jednak po serii reform w połowie XX wieku, w 1970 r. zmieniono jego święto, aby obchodzone było 22 czerwca. 31 października 2000 r. papież Jan Paweł II ogłosił go patronem polityków i władców..

Choć może się to wydawać zaskakujące, jest on również uważany za świętego i bohatera w chrześcijańskim kościele Anglii, mimo że To właśnie założyciel tej instytucji, Henryk VIII, skazał go na egzekucję za precyzyjną krytykę tej nowej wizji chrześcijaństwa. Wraz z Johnem Fisherem znajduje się w gronie męczenników reformy, a pamięć Moro przypada 6 lipca.

Odniesienia bibliograficzne:

• Ackroyd, Peter (2003). Tomasza Więcej. Barcelona: Edhasa. ISBN 84-350-2634-5.
• Berglar, Piotr (2005). Godzina Tomasa Moro. Sam w obliczu władzy (wyd. 5). Madryt: Wydania Word. ISBN 84-8239-838-5.
• Roper William (2009). Życie Sir Thomasa More'a. Uniwersytet Nawarry. ISBN 978-84-313-1810-9.
• Vázquez de Prada, Andrés (1999). Sir Thomas More, Lord Kanclerz Anglii. Madryt: Edycje Rialpa. ISBN 9788432132476.