„Daemon” lub impuls twórczy, koncepcja Carla Junga

Życie jest ciągłym przepływem decyzje, niektóre z nieistotnymi konsekwencjami, takie jak ubrania do noszenia na co dzień lub talerz menu; Tak inne, które mogą modyfikować sens naszego istnienia, Co wybór ścieżki kariery, partnera, kraju zamieszkania, posiadania lub nieposiadania dziecka.

Czasami nawet najmniejsze decyzje mogą być źródło niepokoju dla wielu ludzi.

Wybory i okoliczności

Podejmując decyzję możemy być zaniepokojeni implikacje etyczne powiązane lub co ludzie mogą o nas pomyśleć, jeśli wykonamy określone działanie, satysfakcję lub obowiązki, które ich otaczają. Niejednokrotnie też to, co może nas nawet dręczyć, to myślenie, że opcja, której nie podejmujemy, jest lepsza od tej, którą mamy. zdecydował się lub że fakt podjęcia decyzji uniemożliwia nam wybór czegoś lepszego, co może pojawić się później (partnera, praca, miejsce zamieszkania). W tym drugim przypadku powiedzenie „lepszy ptak w ręku niż sto lat” jest odwrócone i sto latających ptaków jest wolą decydować o czymś, często przez strach przed podejmowaniem zobowiązań wynika z tej decyzji.

Oprócz ciągłego przepływu decyzji, nasze życie jest uwarunkowane wieloma okolicznościami. Niektóre z tych okoliczności poprzedzają nas, takie jak genetyka, którą dają nam nasi rodzice, ich oczekiwania wobec nas, kontekst społeczno-ekonomiczny i socjalizacyjny, w którym my odwijamy. Mamy również do czynienia z okolicznościami przez całe życie, z których wiele nam nie daje możliwości wyboru, a raczej są nam przedstawiane (choroby, możliwości zatrudnienia, spotkania, Wypadki). Współistniejemy więc między tym, co wybieramy, a tym, co jest nam prezentowane.

W różnych kulturach i momentach w historii ludzkości uważano, że w momentach niezdecydowanie, zwłaszcza w tym najbardziej znaczącym, operuje rodzajem „siły”, która skłania nas do działania w jednym lub inny zmysł. Tej sile przypisuje się również odpowiedzialność za zaproponowanie i wywołanie okoliczności, które pozwalają na wyrażenie "najgłębszej istoty" ludzi. W wielu przypadkach okoliczności, które ta siła proponuje lub narzuca, nie podobają się komuś, ani nie są częścią oczekiwań ego, które rozumiemy jako najbardziej powierzchowny aspekt, najbardziej dziecinna część każdy.

Możemy uznać tę „siłę” za element archetypowy, w tym sensie, że przejawiała ona różne przejawy w różnych czasach i miejscach w obrazowaniu ludzkości.

Demon i przeznaczenie

Grecy to nazywali DaimonRzymianie uznali ją za szczególnego „geniusza”, w mitologii egipskiej może to odpowiadać Ba. W kulturach szamańskich nazywano to „wolną duszą”, osobistym zwierzęciem, nahual. Uważano go za łącznik między bogami a śmiertelnikami, mając zarówno dobroczynne, jak i destrukcyjne atrybuty. W niebiańskiej hierarchii można ich zaklasyfikować jako półbogów. W chrześcijaństwie, zgodnie z przypisanymi mu jasnymi lub ciemnymi konotacjami, może odpowiadać aniołom lub demonom. Te obrazy mogą być związane z tym, co mamy obecnie na myśli, gdy wyrażamy trzeba słuchać naszego serca, uczucia, intuicji, duszy i z bardziej racjonalnej perspektywy sumienie.

Istnienie „siły”, która prowadzi nas pewnymi ścieżkami, wiąże się z pojęciem przeznaczenia; koncepcja, która również miała i ma wiele perspektyw.

Popularne jest zdanie przedsokratejskiego filozofa Heraklit, dla którego przeznaczeniem człowieka jest jego charakter. To zdanie można interpretować jako to, do czego jesteśmy przyzwyczajeni, czyli nasz sposób postępowania bycie, nasze nawykowe zachowania, są tym, co kształtuje okoliczności, które znajdujemy w naszym dożywotni.

W nieco podobny sposób, bo Zygmunt Freud, pozorny fatalny los jest podświadomie wywołany przez jednostkę. Jako przykład podaje ludzi, których przyjaźnie zawsze kończą się zdradą, filantropów, którym ich chroniony zwrot złości zamiast wdzięczności, relacje, które przechodzą przez te same fazy i kończą tak samo tryb. Z tej perspektywy ludzie w kółko powtarzają przeżyte doświadczenia „wiecznego powrotu”, które nie zostały dostatecznie rozbudowane i zostały stłumione za niezgodność z wartościami. wyrażasz zgodę. Jedną z przesłanek psychoanalizy jest „psychiczny determinizm” naszych działań i myśli poprzez treści nieświadome.

W podobnych liniach Carl Gustav Jung Uważał, że to, co nie zostało uświadomione w sferze psychicznej, żyje za granicą jako przeznaczenie. Jednak dla Junga „przymus powtarzania” życia w pewnych okolicznościach jest próbą psychiki prowadzić nas do urzeczywistnienia naszej „najgłębszej istoty”, ku szczególnemu wyrazowi naszej duszy, naszej potencjały. Właśnie w tym ostatnim sensie James Hillman, największy przedstawiciel psychologii archetypowej, kontynuacji ujęć Junga, podejmuje mit żołędzia duszy.

Mit żołędzia duszy

Mit ten nawiązuje do tego, że w taki sam sposób, w jaki żołądź zawiera wzór dębu, każdy osobnik ma już w sobie własny potencjał wyjątkowych i niepowtarzalnych możliwości.

Hillmana podkreśla obecność w różnych religiach, mitologiach i systemach myśli obecnych i przeszłych obrazu „energii” unikalna dusza każdego człowieka, która stara się rozwijać przez całe życie i objawia się jako „wezwanie”, powołanie, "Miejsce docelowe". Ta szczególna energia jest trzecim czynnikiem, który łączy naturę i edukację w zrozumieniu rozwoju jednostek. Hillman twierdzi, że aby odpowiedzieć na to wezwanie, konieczne jest „rosnąć w dół”, tak jak drzewa robią to z ich korzeniami, a tym samym móc ponownie spotkać się zprawdziwy ja”, Z głębokimi potrzebami duszy.

Dla Hillmana motywacją do samorealizacji nie jest zewnętrze, ale wewnętrzny „Daimon” każdego z nich. Demon manifestuje się w okolicznościach życia, w pojawiających się możliwościach, w zamykające się drzwi, pochwały i potknięcia, triumfy i… porażki; w naszym obawy, nasz fobienasze obsesje, nasze iluzje w synchroniczności. We wszystkim, co prowadzi nas do wyrażenia naszego najbardziej autentycznego aspektu, po co byliśmy „Powołany”, i że wielokrotnie nie idzie w tym samym kierunku, co oczekiwania naszego ego, które szuka bezpieczeństwo i uznanie.

Uprzywilejowany oznacza, że ​​nasz Daimon musi wyrazić siebie to sny, i dlatego są fundamentalną częścią Psychoterapia jungowska. W niektórych momentach życia często zdarzają się sny, w których tracimy lub psujemy telefon komórkowy, albo próbujemy wybrać numer i numery znikają. Obrazy te mogą wskazywać na trudności, z jakimi boryka się nasza dusza uczestniczyć lub wykonać szczególne „wezwanie” do urzeczywistnienia naszej „najgłębszej istoty”, naszego powołanie.

powołanie, ten szczególny aspekt, który stara się rozwinąć naszą duszę, przejawia się w naszych talentach, w najbardziej nacisku, w tym, co woła, aby się wyrazić, a być może odłożyliśmy na bok z powodu kpin lub nieprzystosowania się do naszych planów wyrażasz zgodę. Powołanie może, ale nie musi pokrywać się z zawodem. Hillman podkreśla, że ​​na przykład są ludzie, którzy urodzili się dla „przyjaźni” lub dla aspektów, które nie są wystarczająco cenione, by nie być produktywnym w naszym społeczeństwie.

Koncepcja przeznaczenia, w zależności od tego, jak się do niej podchodzi, może być toksyczną, paraliżującą, hamującą ideą działania, ale z perspektywy Hillmana jest kreatywny i stymulujący pomysł. Tak więc dla Hillmana „łapanie ukradkowych mrugnięć demona” jest aktem zastanowienia i refleksji, zobaczenia więcej Poza pozorami zagłębienie się w tło wydarzeń wymaga skrupulatnego rozumowania. Ze swojej strony uważa, że ​​fatalizm jest stanem porzucenia refleksji, który tłumaczy życie jako całość z szerokiej ogólności. Jak podkreśla Hillman, fatalizm nie budzi żadnych wątpliwości i pociesza potrzebę zbadania, w jaki sposób wydarzenia są artykułowane.

Psychoterapia jungowska i demon

Psychoterapia jungowska promuje dialog z naszym własnym „daemonem” jako symbol czynnika która działa w nas i prowadzi nas do bycia tym, kim zawsze byliśmy, do pokazywania tego, co najlepsze wersja. Prawdziwą satysfakcję możemy czuć tylko wtedy, gdy słuchamy naszego demona, który… troszczy się, czasem nas bije, niszczy nasze plany, ułatwia spotkania, przedstawia nas możliwości.

Mit żołędzia jest podejmowany w psychoterapii jungowskiej, także w tym sensie, że żołądź posiada mądrość, która pozwala mu budować tkanki, liście i owoce Dąb; jednostka posiada „mądrość”, aby rozwinąć własną wyjątkowość i potencjał. Psychoterapia jungowska nie zamierza zmieniać osoby ani dostosowywać jej do akceptowanych społecznie, ponieważ nie można zapytać jabłoni o gruszkę. Celem jest zatem zapewnienie każdemu człowiekowi jak najlepszych warunków do wyeksponowania swoich wyjątkowych owoców. Nie możesz interweniować w nasienie, aby uczynić je tym, czym nie jest, ale raczej promować jego własny potencjał.

Psychologia jungowska w odniesieniu do bogów, demonów, duszy, głębokiego bytu itp. nie zakłada istnienia bytów metafizycznych, czyli refleksji nad ich naturą, która jest zakresem teologii lub innych dziedzin wiedza, umiejętności. W kontekście psychologii analitycznej terminy te należy rozumieć jako pojęcia związane z obrazami lub czynnikami psychicznymi, co jest możliwe obserwować w praktyce klinicznej, a także w symbolicznych przejawach obecnych w mitologiach i artystycznych wypowiedziach różnych miejsc i czasów. Psychologia analityczna wykorzystuje obserwację i refleksję fenomenologiczną do zrozumienia zjawisk psychologicznych, a także do zastosowania tej wiedzy, m.in. metoda terapeutyczna ukierunkowana na dobre samopoczucie i zdrowie psychiczne ludzi.