Difusionismo: o que é e características desta escola antropológica

Ao longo da história da antropologia, uma série de correntes teóricas foram geradas para explicar os fenômenos observados.

Um dos mais importantes do século passado foi o difusionismo. Em seguida, pararemos para aprender sobre as características que definem esta escola, que novidades ela contribuiu em relação a outros movimentos existentes e outras características importantes.

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O que é difusionismo?

Dentre as diferentes correntes teóricas que buscam fundamentar os fenômenos antropológicos, o difusionismo é uma delas. Esse movimento surgiu quando o século XIX deu lugar ao século XX. A base desta escola, segundo os seus defensores, é que as diferentes sociedades humanas, desde a sua origem, vêm criando sua cultura graças à imitação de grupos vizinhos, como outras tribos, povos ou cidades.

Portanto, a cultura de um determinado grupo ou etnia seria nutrida pelo que eles observaram em outras comunidades, que por sua vez o observaram em outras comunidades além. De acordo com o difusionismo, portanto, o resultado final é uma mistura de partes muito pequenas do conhecimento compartilhado entre diferentes povos, principalmente devido à sua proximidade geográfica.

O difusionismo surgiu em contraste com o evolucionismo, outra tendência que ganhou força ao longo do século XIX e que defendia a complexidade progressiva que uma cultura iria adquirir, pela criatividade do ser humano. Ao contrário, o difusionismo atribui essa complexidade à mera exposição a outras culturas próximas com as quais está compartilhando e trocando elementos.

Um dos principais promotores desta escola foi Friedrich Ratzel, Geógrafo alemão. A posição de Ratzel em relação às grandes invenções do homem era que elas não ocorriam em lugares diferentes em paralelo, mas sim Eles sempre surgiram em um local determinado e a partir daí começaram a se espalhar para áreas vizinhas e assim por diante até cobrir o mundo inteiro. conhecido.

Friedrich Ratzel conseguiu influenciar outros autores, como seu aluno, Leo Frobenius, que continuou a desenvolver a base teórica do difusionismo. Frobenius falou dos chamados círculos culturais, ou kulturkreise, em alemão. Segundo esse autor, existiram uma série desses círculos primitivos, que pertenceriam às culturas ancestrais de de onde quase todo o conhecimento teria se espalhado para outras áreas, às vezes muito Longe.

Difusionismo extremo

Se levarmos a teoria dos círculos culturais ao extremo e seguirmos a ideia do difusionismo em sua essência mais pura, encontramos os textos de autores como Grafton Elliot Smith, hiper-difusionista, que defendia a ideia de que a civilização do Antigo Egito era a origem cultural de todas as outras, independentemente da distância geográfica.

Esta é uma declaração realmente ambiciosa, porque de acordo com a teoria de Grafton, mesmo as civilizações americanas pré-colombianas teriam sido influenciadas pelo Egito. A explicação que este autor propõe é a de uma peregrinação de centenas de sacerdotes egípcios ocorrida há sete milênios, em busca da fonte de vida em todo o globo. Este movimento facilitou a difusão da cultura e do conhecimento do Egito para outros lugares.

Grafton sugere que da Ásia alguns desses padres podem ter chegado ao continente americano e transmitir partes de sua cultura aos homens que mais tarde ergueriam as civilizações incas ou astecas, onde foram observadas certos paralelos que são aqueles que este autor mantém como prova de sua abordagem para justificar um hiperdifusionismo.

Essa vertente da escola também é conhecida como difusionismo monocêntrico, pois nesse caso estariam propondo uma versão dos círculos culturais na aquele que apenas um teria existido a princípio, e a partir daí o conhecimento teria sido transmitido a outros lugares, criando por sua vez novos círculos.

Outros autores que defendem o difusionismo extremo propuseram que A agricultura, como uma das principais inovações na história da humanidade, é algo que só foi descoberto uma vez e se espalhou progressivamente.ou entre todos os povos existentes. Essa descoberta teria ocorrido na região conhecida como Crescente Fértil, no Levante Mediterrâneo.

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Difusionismo policêntrico

No entanto, outros autores são mais cautelosos e falam de um difusionismo policêntrico, ou seja, de algumas áreas principais a partir das quais todos os conhecimentos e invenções se espalharam. Não haveria muitos, mas também não seria um, como na teoria do Antigo Egito. Alguns dos antropólogos que representaram essa teoria foram Fritz Graebner ou Wilhelm Schmidt.

Esses autores apontam para diferentes pontos do Velho Mundo onde se localizaram os primeiros círculos culturais. Eles estão localizados nas bacias dos principais rios da África e da Ásia, como o Nilo, o Tigre, o Eufrates, o Indo ou o Huang He, também conhecido como Rio Amarelo. Mas eles também incluem outros pontos na América onde essas primeiras áreas de influência poderiam ser formadas. Eles propõem a área dos Andes e também a Mesoamérica.

Em qualquer caso, A maioria dos autores difusionistas concorda com a importância das terras próximas ao Mar Mediterrâneo e ao Oceano Índico como origem dos primeiros e principais círculos culturais.. Seria a partir dessas regiões onde o ser humano teria se expandido, em todos os sentidos, tanto geográfica quanto culturalmente.

De acordo com essas teorias, os grandes aportes tecnológicos que teriam permitido as mudanças de época teriam ocorrido nessas áreas e a partir daí, eles teriam sido progressivamente compartilhados com centros populacionais próximos até se espalharem por todos os cantos civilizados do mundo. mundo. Dessa forma, teria passado da Idade da Pedra para a Idade do Ferro, por exemplo.

Outro autor que abordou o difusionismo policêntrico foi o americano Clark Wissler, que acrescentou uma nova dimensão a esta teoria. Segundo a antropóloga, os círculos culturais teriam mais influência e transmitiriam seus conhecimentos com mais eficiência para as áreas mais próximas. Portanto, quanto mais nos afastássemos dessas regiões, essa influência se enfraqueceria e as contribuições seriam mais tênues.

Este mecanismo funciona geograficamente, mas também temporalmente, uma vez que as inovações centros culturais levam um certo tempo para viajar de um centro cultural para o máximo Longe. Portanto, quanto mais perto desse círculo encontramos uma determinada característica, podemos assumir que essa característica em questão é mais antiga do que outra semelhante encontrada em uma região mais periférica.

No entanto, este mecanismo de difusão proposto por Wissler teve algumas críticas de autores que considerou que o autor não estava levando em consideração um fator importante ao estabelecer sua raciocínio. A questão por trás dessas críticas é que nem todos os conhecimentos, costumes, inovações ou características de uma cultura precisam ser transmitidos na mesma velocidade.

O arqueólogo australiano Vere Gordon Childe também representou o difusionismo.. O referido autor falou da transmissão cultural entre os povos indo-europeus, mas também estabeleceu um enfoque principal na Grécia Antiga como um círculo cultural que se transmitia a todas as sociedades banhadas pelo mar Mediterrâneo.

Childe defendeu um difusionismo mais moderado em que uma parte da cultura seria de fato transmitida entre diferentes sociedades, enquanto outras inovações chegariam devido às próprias condições às quais um certo sociedade. Nesse sentido, o autor estaria combinando os postulados do difusionismo com ideias de cunho marxista.

Por fim, como exemplo de difusionismo levado ao extremo, encontramos as teorias de Thor Heyerdahl, etnógrafo norueguês. Heyerdahl empreendeu uma série de expedições de barco entre regiões muito remotas para tentar demonstrar empiricamente que civilizações muito antigas tiveram ao seu alcance os meios para ter deslocado e contatado outras sociedades.

Se assim fosse, ganhariam força os princípios do difusionismo monocêntrico que havíamos visto anteriormente, nos quais, para Por exemplo, o Egito Antigo poderia ter sido o berço cultural de grandes inovações que mais tarde seriam exportadas para muitos Longe.

Difusionismo hoje

Hoje, o difusionismo foi parcialmente integrado à antropologia como uma base teórica para os chamados empréstimos culturais entre diferentes sociedades. Portanto, é aceito que todos os elementos da cultura humana podem ser transferidos para outro grupo humano, mas isso não significa que isso necessariamente deva acontecer.

Na verdade, existem culturas que preferem um certo isolamento das outras sociedades para poderem preservar certos costumes e tradições sem ser influenciados ou modificados por culturas externo. Portanto, hoje podemos concluir que o difusionismo serviu para explicar alguns fenômenos da antropologia, mas não se tornou uma escola predominante.

Referências bibliográficas:

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• Restrepo, E. (2016). Escolas clássicas de pensamento antropológico. Cuzco: Vicente Torres Editor.
• Scarduelli, P. (1977). Introdução à Antropologia Cultural. Villalar Editorial.