15 CARACTERÍSTICAS da filosofia PATRÍSTICA

Nesta lição de um PROFESSOR, falaremos sobre características da filosofia patrística, que se desenvolveu entre o século I-VII d. C. e é definido como o estudo do pensamento e das doutrinas presentes nas obras dos Padres da Igreja. Da mesma forma, seu objetivo é unificar a religião cristã e definir um conteúdo dogmático contra o paganismo de filosofia grega (Platonismo e Neoplatonismo) para dar uma explicação lógica aos seus grandes mistérios. Se você quiser saber mais sobre a filosofia patrística, continue lendo este artigo. A lição começa!

A patrística, cujo nome vem do termo latino patres=pais, foi desenvolvido no Idade Média desde a última fase de escrever o Novo Testamento (Atos dos Apóstolos- S.I d. C.) até Segundo Concílio de Nicea (784). Este período de tempo é dividido em três etapas:

1. Primeira Patrística: S.I-III d. C.
2. Alta Patrística: IV - V d. C.
3. Patrística tardia: VI- VII d. C.

Durante este período de tempo, o objetivo era organizar o Cristianismo teologicamente, crie um dogma e interprete as Sagradas Escrituras a partir da filosofia. No entanto, essas interpretações geraram polêmica, visto que as interpretações que levaram a complexas Debates cristológicos de diferentes escolas (Leste, Norte da África e Oeste) e de duas variantes da patrística (Leste e Oeste).

As principais características da filosofia patrística são as seguintes:

1. Surge da necessidade de organizar o Cristianismo teologicamente e de crie um dogma.
2. Ela se estende ao longo do tempo, a partir do século I-VII, e tem seu período de maior esplendor durante a Idade Média.
3. Seu objetivo é fundir filosofia com cristianismo, dão uma base racional e lógica ao dogma cristão da filosofia platônica e neoplatônica (Plotino, 205-270). Deixando de lado a filosofia de Aristóteles e dos epicureus.
4. A supremacia da fé sobre a razão: Em todos os momentos, a fé se sobrepõe à razão, porque a fé nos leva a conhecer a Deus, ele é a verdade e não há conhecimento superior a ela. É, então, uma relação de subordinação (acredite para entender) onde Deus ilumina a razão.
5. A fé cristã é a única verdadeira contra a heresia e o paganismo.
6. Diferentes interpretações filosóficas das Sagradas Escrituras emergem que se cristalizam em diferentes escolas, diferentes tipos de patrística (Oriente / Ocidente) e debates que se buscam resolver em diferentes conselhos.
7. Como resultado das diferentes interpretações, heresias surgirão dentro do Cristianismo: Arianismo, Docetismo, Apolinarianismo, Nestorianismo, Monofisismo, Monotelismo ...
8. Seu principal representante é Santo agostinho de hipopótamo e seu trabalho A cidade de deus: A existência de dois mundos / cidades (um terreno onde residem os mortais e o celestial onde Deus e as almas são encontrados).
9. Deus é considerado um ser espiritual (imaterial e imaterial), supremo, perfeito, onipresente e guia do homem.
10. A busca por Deus deve ser voluntária e o amor e a felicidade devem ser encontrados em Deus.
11. Providencialismo: tudo acontece pela vontade de Deus.
12. O ser humano possui duas substâncias, o material (corpo) e o espiritual (alma), e o corpo acaba sendo a prisão da alma.
13. O mal é a ausência de Deus e surge pela desobediência do homem a Deus (pecado original), portanto, o mal não tem existência própria.
14. Estabelece as bases da Igreja: o mesmo termo vem da palavra pai = pais da Igreja.
15. A ideia de pureza e moral estão consolidadas.

E com isso terminamos a revisão das características mais proeminentes e reconhecidas da filosofia patrística.

As escolas e debates surgem através das diferentes abordagens feitas pelos primeiros cristãos dos Sagradas Escrituras sobre assuntos como a natureza de Cristo, a natureza de Maria ou a relação de Cristo com Deus.

Abordagens, que os primeiros cristãos que viveram em um ambiente helenístico eles tentaram responder indo para a filosofia. O que deu origem ao nascimento de importantes centros de escolas teológicas isso, apoiando-se as linhas filosóficas da Grécia Antiga, eles tentaram responder a essas perguntas. Assim, duas escolas se destacaram, a de Antioquia e a de Alexandria com duas posições distintas:

Escola de Antioquia (Síria e Turquia)

Com representantes como Pablo de Samosata (200-275), Luciano de Antioquia (312), Diodoro de Tarso (394), Teodoro de Mopsuéstia (350-428) ou João crisóstomo (347-407), esta escola se destacou por:

• Interpretação e estudo literal, gramatical e histórico das Sagradas Escrituras (Luciano de Antioquia, Diodoro de Tarso).
• Método de explicação e interpretação (exegese) racional e científico, influenciado por Aristóteles (Juan Crisóstomo).
• Diferenciação entre a natureza divina e humana de Cristo. Jesus era um homem, ele cresceu e se desenvolveu como tal, portanto, sua personalidade era humana, mas ele tinha a sabedoria de Deus.
• Posição relutante em afirmar que Maria era a mãe de Deus, Theotokos.
• Ele defendeu que Cristo era uma pessoa histórica (com liberdade) com duas naturezas diferentes (Logos-Anthropos, verbo / humano) e que o Filho não era Deus.

Escola de Alexandria (Egito)

Com representantes como Panteno (200), Clemente de Alexandria (150-215) u origens (185-253), esta escola se destacou por:

• Interpretação alegórica, estudo e método na análise das Sagradas Escrituras: a Bíblia tinha um significado alegórico (juntos com o literal, o moral, o tipológico) que teve que ser interpretado para encontrar o verdadeiro significado e os mistérios que o texto. Portanto, para a escola alexandrina, a interpretação literal era indigna de Deus.
• Tendência ao misticismo e à especulação teológica, afastando-se totalmente do racionalismo / realismo histórico.
• União da natureza divina e humana em Cristo. O Filho (Verbo) nasce de Deus e deriva do seu ser (o Logos / Verbo foi produzido pelo Pai). Essa afirmação levou a subordinar a natureza humana ao divino e o Logos ao pai.
• Em Deus havia três individualidades (Pai, ​​Filho e Espírito Santo).
• Defesa do título de Theotokos, Maria era a mãe de Deus.

Ambas as escolas, com posições distintas, se destacaram pelo debate de temas como o mistério da trindade (a relação entre Cristo-Deus-Espírito Santo) ou o natureza de cristo (se duas naturezas coexistiram ou não nele) em vários conselhos (Concílio de Nicéia-325-, Primeiro Concílio de Constantinopla-381-, Concílio de Éfeso-434-, Concílio de Calcedônia-451-, Segundo Concílio de Constantinopla-553-, Terceiro Concílio de Constantinopla- 680-681…)