Literatura medieval: características e principais obras

A literatura medieval é a grande incógnita. Não é comum alguém ter autores medievais entre suas leituras diárias. Talvez seja porque a literatura da Idade Média é incompreensível para nós devido ao efeito do tempo; Aliás, os seus modelos literários estão longe daquilo a que estamos habituados, e também, claro, da mentalidade que a sua literatura traduz.

Neste artigo iremos um breve passeio pelos diferentes gêneros literários que povoaram os séculos medievais: das crónicas históricas aos poemas dos trovadores, passando pela vida dos santos e pelos romances de cavalaria. Tudo isso levando em conta que o que chamamos de Idade Média é um período muito longo para comprimir toda a sua literatura em poucas páginas. Mas vamos tentar.

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Características da literatura medieval

Como sempre quando falamos da Idade Média, é difícil estabelecer algumas características que resumam a literatura desse período. Insistimos: a Idade Média não tem menos de 10 séculos e, obviamente, em um período tão longo Encontramos vários contextos políticos, económicos e sociais que contribuíram para moldar uma expressão cultura concreta.

Aproximadamente, poderíamos dividir a literatura medieval em duas grandes correntes: a literatura religiosa e a literatura profana. Como o próprio nome indica, o primeiro inspira-se no cristianismo: vidas de santos, poemas exaltando a Virgem ou Deus, atos sacramentais, etc. Quanto ao segundo, é exemplificado em menestréis, trovadores, poemas de amor cortês e romances de cavalaria. Não podemos esquecer, porém, que nada é preto ou branco e que encontramos muitas obras que misturam ambas as correntes, como o famoso jantar de Cipriano, onde o autor transmite uma moral cristã através de recursos profanos como o humor, a sátira e os elementos grotescos típicos da literatura goliardiana.

É importante notar que muitas das obras literárias medievais são anônimas, especialmente aquelas que estão incluídas na corrente profana. Na Idade Média, o conceito de "artista" ou "autor" não existia; Assim como os pintores não assinavam suas obras (pelo menos nos primeiros séculos da Idade Média), tampouco os autores de canções épicas ou de poesias de amor.

Talvez agora nos pareça estranho que um autor não reivindique a autoria de sua criação, mas devemos nos situar na mentalidade da época. O artista e o autor eram servidores do público; o importante não foi o acto criativo, mas o benefício que esta criação deu a quem a viu, leu ou ouviu.

Veremos com mais detalhes as origens de cada um desses gêneros literários e quais são, pelo que se sabe, os autores representativos de cada um deles.

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Literatura nos primeiros séculos medievais

A crença (por outro lado, tão tristemente difundida) de que nos primeiros séculos da Idade Média a literatura experimentou um declínio é absolutamente falsa. Nada poderia estar mais longe da verdade. Os primeiros séculos medievais são extraordinariamente ricos em produção literária; Autores como Santo Agostinho (354-430), Isidoro de Sevilha (556-636) ou Beda, o Venerável (673-735), impregnaram a época com obras literárias muito importantes.

No entanto, não devemos aplicar nosso conceito atual de "literatura" às obras desses autores, pois que estes não são ficção literária, mas sim tratados sobre história, política, religião e filosofia.

De Santo Agostinho de Hipona devemos destacar, sem dúvida, seu famoso a cidade de deus, cuja escrita demorou nada menos que quinze anos e na qual estabelece os paralelos entre a cidade celeste e a terrena. É uma obra complexa que trata de temas como morte, natureza divina, tempo ou providência.

Por outro lado, tanto Isidoro de Sevilha quanto o Venerável Bede foram caracterizados por dar impulso à literatura de história, de "não-ficção"como o chamaríamos hoje. Com efeito, o história dos góticos do primeiro e do História eclesiástica do povo inglês os segundos são exemplos claros da vontade que existia entre os intelectuais da Alta Idade Média de registrar os acontecimentos que vivenciavam.

a crônica histórica

De fato, naqueles anos, a crônica e o relato histórico estão na ordem do dia. Já citamos Isidoro de Sevilha e o Venerável Bede, mas temos também outros cronistas como Gregório de Tours (538-594), autor do história franca, e Paulo Orósio (385-418), cuja obra-prima Histórias contra os pagãos combina, como de costume na época, passagens verdadeiramente históricas com elementos retirados da Bíblia.

Outra das crónicas históricas medievais que merece ser revista é a crônica albeldense, escrito por Vigila, Sarracino e García, monges do mosteiro de San Martín de Albelda (La Rioja). Este trabalho é uma descrição de fatos históricos que vão desde a origem bíblica do mundo até o reinado de Afonso III e que termina no ano 883. Pode nos parecer estranho que um cronista extraia dados da Bíblia, mas devemos ter em mente que, para a mentalidade da época, as fontes bíblicas faziam parte da história da humanidade e uma história do mundo não foi concebida sem partir da Criação.

Como é óbvio, o gênero se torna uma ferramenta de propaganda nas mãos de reis e imperadores. Assim, Eginald de Fulda, biógrafo de Carlos Magno, engravida sua Vita Karoli Magni (“Vida de Carlos Magno”) de elogios ao seu imperador. Eginaldo era um monge do mosteiro de Fulda que se mudou para Aachen, capital do Império Carolíngio, para exercer a profissão de professor.

Lá teve a sorte de ser instruído por Alcuin of York, o grande intelectual da época. O monge tornou-se amigo íntimo de Alcuin e dos outros sábios que compunham a "nova Atenas", como Carlos Magno chamava sua corte em Aachen. Carlos Magno era um monarca que, apesar de ser (segundo a lenda) analfabeto, estava muito interessado em ressuscitar a grandeza de Roma e Atenas em sua capital. Neste contexto cultural (que Jean-Jacques Ampère já chamava em 1832 renascimento carolíngio) as artes e a literatura florescem de forma extraordinária.

Assim, temos que, nos primeiros séculos medievais, abundam crônicas históricas, biografias de pessoas famosas e, claro, obras de filosofia e religião. Porque também não esqueçamos que na Idade Média a filosofia nunca foi deixada de lado. Os intelectuais medievais apreciaram muito o legado clássico (na verdade, o platonismo adquiriu uma força sem precedentes com a Escola de Chartres), e pode-se apreciar em todos eles um grande desejo de acessar a compreensão de Deus através da razão humana (que, afinal, é criação divina).

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As hagiografias ou as vidas dos santos

Outro dos géneros por excelência destes primeiros séculos medievais são as hagiografias, isto é, histórias que recolhem a vida dos santos. Seu principal objetivo era, claro, moralizar; destinavam-se a instruir o leitor sobre os benefícios de seguir uma vida justa e piedosa, baseada na vida de santos e santas cristãos. Uma das hagiografias mais conhecidas (na verdade, uma compilação delas) é a Lenda Dourada (s. XIII), de Santiago de la Vorágine, que teve grande impacto na cultura ocidental e estabeleceu muitas das diretrizes para a representação de cenas sacras até a chegada do Contra reforma.

O texto original de A Lenda Dourada recolhe a vida de cerca de 180 santos e santas do martírio cristão. As fontes do autor são diversas, indo de Santo Agostinho de Hipona a Gregório de Tours, passando pelos evangelhos, tanto canônicos quanto apócrifos.

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O renascimento da literatura secular

Durante os primeiros séculos da Idade Média, a cultura foi monopolizada pela Igreja. Todos os autores que mencionamos na seção anterior, sem exceção, pertencem ao estabelecimento religioso. Santo Agostinho era padre e mais tarde foi nomeado bispo; Isidoro de Sevilla foi arcebispo desta cidade; O Venerável Bede era um monge no mosteiro beneditino de São Pedro em Wearmouth, e assim por diante. Os centros culturais por excelência foram as catedrais e os mosteiros. Nesta última, os monges dedicaram-se à tarefa de copiar e miniarizar códices sobre diversos temas (não apenas religiosos).

Muitas vezes é dado como certo que, nos primeiros séculos medievais, a literatura secular quase não existia. E a verdade é que, se fôssemos nos ater aos testemunhos existentes, teríamos que concluir que esta é a realidade. No entanto, seria bastante absurdo pensar que a cidade permaneceu muda por nada menos que quatro séculos. Considerar a literatura profana como inexistente na Alta Idade Média é desconhecer a realidade da período, pois como haveria testemunhos escritos de uma classe social que não conhecia escrever?

A oralidade era, então, uma das características básicas da expressão popular.. Outra de suas características é o uso de línguas românicas, ou seja, derivadas do latim. Assim, enquanto os intelectuais continuaram a usar o latim como veículo de transmissão literária, o povo compôs suas histórias em suas línguas vernáculas. Assim nascem os romances.

Romances e canções épicas

Chamamos de canções narrativas, compostas em línguas românicas (daí o nome), que contam histórias conhecidas do público e que, por isso mesmo, se repetem de geração em geração. geração. Esta repetição oral acarreta obviamente algumas modificações nas composições originais.

No caso hispânico, este tipo de canções populares de origem medieval começou a despertar interesse no século XV, desde o O humanismo renascentista os considerava uma expressão única da espontaneidade popular antes da "corrupção do civilização". Começou então a sua compilação e posterior publicação. Então, Composições que chegaram até nossos dias oralmente encontraram finalmente uma fixação na escrita..

Como já apontamos, o romance narra poeticamente um fato histórico e uma lenda, geralmente relacionado com o feito de uma pessoa famosa, uma batalha ou o nascimento ou casamento de um rei Esta história pode ser conhecida do público ou constituir uma novidade; neste caso, o romance funciona como um cinejornal. Seguindo Wolf e Hofmann, os romances podem ser classificados em dois grandes grupos: romances históricos e romances inventados. Dentro dos segundos encontramos os romances de cavalaria e os romances romanescos, com alto grau de ficção. Um dos exemplos mais conhecidos, pelo menos a nível hispânico, é o Cante meu Cid, composta por autor ou autores desconhecidos por volta do ano 1200 e que narra, com bastante liberdade, a vida e as façanhas de Rodrigo Díaz de Vivar, mais conhecido como El Cid Campeador.

Deve-se ter em mente que as pessoas não queriam notícias verdadeiras; o que eles queriam era fantasia e épico. Assim, apesar da óbvia função noticiosa dos romances, em quase todas elas encontramos importantes doses de invenção, produto do menestrel que as recitava nas aldeias e cidades.

Embora os romances sejam produto do povo, a linguagem utilizada está a meio caminho entre a linguagem vulgar e a culta. Dessa forma, encontramos nos romances recursos estilísticos de grande beleza que elevam sua printabilidade, sem perder um pingo de sua linguagem simples e facilmente compreensível. Por outro lado, um dos recursos presentes no romance é a repetição, que permite a rápida memorização por parte dos menestréis e facilita sua transmissão.

romances de cavalaria

Em meados da Idade Média, eles se tornaram muito populares. os chamados romances de cavalaria, histórias em prosa que narravam as façanhas de um cavaleiro. Ao contrário dos romances populares, esse tipo de obra literária, embora profana, é escrita por personagens de alto escalão, invariavelmente educados.

Assim, por exemplo, um dos maiores expoentes do gênero, Chrétien de Troyes, era um homem versado na cultura clássica. Pouco se sabe sobre sua vida; Antes de professar em uma ordem monástica, realizou obras literárias para grandes senhores como María de Francia ou Felipe de Alsace. Precisamente, um de seus romances mais conhecidos é dedicado a este último, Percival qualquer o conto do graal, estrelando o cavaleiro arturiano de mesmo nome.

Chrétien de Troyes tem sido freqüentemente chamado de “o pai do romance ocidental” (com a permissão de Cervantes) e, embora isso possa ser um exagero, não é sem razão. Como assinala Martín de Riquer no prólogo da edição Austral de Percival, os romances deste autor não são apenas uma narração concisa das aventuras do cavalheiro, mas também encontramos uma excelente caracterização das personagens, bem como algumas belas descrições que, por outro lado, testemunham a riqueza poética que caracteriza o Século XII.

Em geral, os romances de cavalaria, além de apresentarem as aventuras de um cavaleiro, implicava um ensinamento moral para o leitor. Através das aventuras do cavaleiro em questão, valores como a temperança, a força ou a caridade são reforçados. Por outro lado, os romances de cavalaria não reivindicavam nenhuma fidelidade histórica; às vezes nem mesmo geograficamente. Os heróis medievais transitam por reinos fantásticos e imaginários e se relacionam com personagens que pouco ou nada têm a ver com a realidade. Por fim, é preciso ressaltar que esse tipo de história se enquadra em séculos dominados pelo amor cortês, em que o cavalheiro serve uma senhora, geralmente casada, a quem idolatra extremamente e muitas vezes de alguma forma masoquísta. Veremos esse ideal de sofrimento por amor, tão característico da época, com mais detalhes na próxima e última seção.

Amor cortês, menestréis e trovadores

O século XII é o século do amor e da galanteria. É nesta hora onde ganha força o chamado amor cortês, expressão genuína do amor e da vontade de viver. Como ilustra perfeitamente Paul Zumthor em sua introdução a uma das edições das cartas de Abelardo e Eloísa: "O esquema cortês foge completamente à tradição escolástica."

O termo "amor cortês" é bastante recente, pois começou a ser aplicado no século XIX em referência a toda essa literatura protagonizada por damas, trovadores e menestréis. Na Idade Média, o termo na linguagem de oc "Fin'amor" foi usado; isto é, “amor refinado”, “amor puro”, que assim se distinguia do “amor mau”.

Por que o amor cortês era considerado “amor puro”? Porque foi uma relação estritamente platônica que se estabeleceu entre a dama e o amante, que compôs para ela. Geralmente, e para adicionar uma nota trágica à história, a senhora era geralmente casada, o que a tornava ainda mais inacessível. É por isso que na poesia trovadoresca medieval abundam os prantos dos poetas que lamentam a impossibilidade de aceder à mulher sobre a qual cantam. Dentre esses tristes poemas, destacam-se os "amanheceres", onde o poeta expressa sua profunda dor quando, ao amanhecer, deve se despedir de sua amada, já que ela deve voltar para o marido. Geralmente, essas relações carnais noturnas eram invenção do trovador (embora não excluímos que, ocasionalmente, ocorressem).

O sumun do amor cortês vem da mão de autores como Dante e Petrarcaporque, já no século XIV, faziam as suas composições enquadradas no chamado doce ainda novo (doce novo estilo). No Divina Comédia E no vida nova de Dante, assim como no Cancioneiro de Petrarca, encontramos contínuas alusões à dama como veículo de transcendência e união espiritual.