Pensamento dualista: o que é e como nos afeta

Quando pensamos sobre as coisas que nos cercam, ou sobre as pessoas, ou sobre nós mesmos, tendemos a categorizar em dois. dois: homem-mulher, bom-mau, hetero-homo, natureza-cultura, mente-corpo, aprendizado inato, individual-coletivo e assim por diante. sucessivamente.

Longe de ser uma coincidência esse pensamento dualista tem sido a solução transitória para dilemas filosóficos, sociais e científicos que resultaram de processos históricos e culturais. Em termos muito amplos, no Ocidente organizamos hierarquicamente (pensamos e manipulamos) o mundo dois a dois desde o tempo que conhecemos como "modernidade".

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Mente e Corpo: Dualismo Moderno

O pensamento dualista, dicotômico ou binário é uma tendência que temos no Ocidente e que nos levou a organizar o mundo de uma forma que até recentemente passava despercebida como "sentido comum". Segundo ela, o que existe pode ser dividido em duas categorias fundamentais, cada uma delas relativamente independente. De um lado estariam a mente, as ideias e a racionalidade, e do outro o material.

Esse pensamento dualista também é conhecido como cartesiano porque na história das ideias considera-se que foram obras de René Descartes aqueles que finalmente inauguraram o pensamento racional moderno. Isto do famoso cogito cartesiano: penso logo existo, indicando que mente e matéria são entidades separadas, e que a matéria (e tudo o que pode ser conhecido) pode ser conhecida através do pensamento racional e linguagem lógica matemática (para Descartes, a mente, deus e o raciocínio lógico estão relacionados firmemente).

Ou seja, muito próximo dessa tendência (e, portanto, da forma de fazer ciência e de nossos pensamentos e práticas), é a filosofia ocidental moderna da tradição racionalista (Aquela que se baseia na crença de que a única ou a principal forma válida de conhecer objetivamente o mundo é aquela que se realiza com base no raciocínio lógico).

Por isso, a tradição racionalista também é conhecida como objetivista ou abstrata, e está ligada a outros conceitos que têm a ver com a forma tradicional de fazer ciência, por exemplo, conceitos como “positivismo”, “reducionismo” “computacionalismo”.

Com suas obras, Descartes representou grande parte do projeto de modernidade, porém, essas obras também são produto de um debate que tentava resolver em seu tempo: a relação mente-corpo, que resolveu, entre outras coisas, por meio de sua oposição.

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Impacto na psicologia e na organização social

Pensamento Dualista Fundamentalmente Racional marcou de forma importante o desenvolvimento da ciência moderna, que começa a estudar a realidade separando a mente da matéria (e a partir daí o corpo da alma, o vida da não-vida, a natureza da cultura, homem-mulher, ocidental-não-ocidental, moderno-não-moderno, etc).

Assim, esta tradição está intimamente relacionada com o conhecimento e a prática da psicologia moderna, cujas raízes se estabelecem justamente nas divisões entre o mundo físico e o mundo não físico. Isso quer dizer que a psicologia se baseia em um modelo físico-psíquico; onde se assume que existe uma realidade mental (que corresponde à realidade "objectiva") e outra entidade, material, que é o corpo.

Mas não só isso, mas o conhecimento racional também era androcêntrico, com o qual o homem posiciona-se como o centro da criação do conhecimento e o degrau mais alto dos seres vivo. Isso reforça, por exemplo, a divisão entre os mundos "natural" e "humano" (o que é está na base da crise ecológica e também em muitas das alternativas ineficazes para repará-lo); a mesma coisa que poderíamos analisar nas divisões entre os sexos, ou nas bases da colonização, onde certos paradigmas (ocidentais) se estabelecem como únicos ou melhores mundos possíveis.

O problema de raciocinar dessa maneira

Basicamente, o problema de separar as coisas e explicá-las em pares é que simplifica muito nosso conhecimento do mundo, bem como nossas possibilidades de ação e interações; Além disso, são binarismos assimétricos, ou seja, operam a partir de relações de poder frequentemente desiguais.

Em outras palavras, o problema em si não é pensar em pares (algo que também acontece em sociedades não ocidentais), mas que esses dois são quase sempre desiguais em termos de dominação e opressão. Um exemplo claro é o domínio da natureza, que desde a modernidade se tornou um imperativo humano ocidental e que recentemente nos encarou como um problema sério.

Assim, como outros paradigmas filosóficos e científicos, o pensamento dualista não permanece apenas no nível do que mental, mas gera relações, subjetividades, formas de se identificar e interagir com o mundo e com os outros pessoas.

O retorno ao corpo e a superação dos dualismos

Recuperar o terreno do corpo, da matéria e da experiência é uma das grandes tarefas pós-modernas. Em outras palavras, a questão atual em muitos contextos, especialmente nas ciências humanas e sociais, é como sair do pensamento dualista para gerar alternativas de relacionamento e identificação.

Por exemplo, são várias as teorias que das ciências sociais se posicionaram criticamente diante da epistemologia realista, do androcentrismo e da verdade fundamentada na ciência moderna. O que alguns deles propõem, em termos muito amplos, é que embora exista uma realidade externa (ou muitas realidades), não temos acesso neutro a ela, pois o conhecimento que construímos está sujeito às características do contexto onde o construímos (realismo crítico ou conhecimento situado).

Existem outras propostas que afirmam que não é necessária uma rejeição absoluta da racionalidade e do pensamento cartesiano, mas sim uma reorientação dessa tradição, com a qual reformulam o próprio conceito de cognição, entendendo-a como uma ação corporificada.

Assim, ampliam-se os horizontes da própria racionalidade e desenvolve-se a compreensão da realidade considerando as interações, uma vez que entende-se que o que há entre a mente e o corpo (e as demais dicotomias) é a relação, e é isso que deve ser analisado e entender.

Alguns princípios de relacionalidade foram desenvolvidos, como um novo paradigma para entender e organizar o mundo, bem como numerosos estudos sociais da emoção que vão além do quadro racionalista (de fato, seu desenvolvimento foi reconhecido como uma virada afetiva).

algumas alternativas

No campo social e político, algumas propostas também surgiram. Por exemplo, movimentos sociais que tentam resgatar os conceitos de tradições orientais, ancestrais, pré-hispânicas e, em geral, não ocidentais; assim como movimentos políticos que denunciam a pretensão de universalidade do Um Mundo e propõem a existência de muitos mundos. Em linhas gerais, são propostas que buscam desestabilizar dualismos e questionar supremacias, não apenas por meio do discurso, mas por meio de ações concretas e do cotidiano.

É claro que não há uma única alternativa, o próprio desenvolvimento das alternativas é uma consequência histórica de uma época em que o excesso de racionalidade do modernidade, porque entre outras coisas percebemos que ela tinha alguns efeitos negativos nas relações interpessoais e na construção hierárquica de nosso identidades.

Ou seja, o programa de superação do dualismo é uma tarefa inacabada e em constante atualização, que também surge como consequência de projetos históricos e ideológicos de um contexto específico e que, sobretudo, põe em cima da mesa a necessidade de reformular as nossas sociedades.

Referências bibliográficas:

• Grosfoguel, R. (2016). Do “extrativismo econômico” ao “extrativismo epistêmico” e ao “extrativismo ontológico”: Uma forma destrutiva de saber, ser e estar no mundo. Tabula em branco, 24: 123-143.
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• ARIZA, A. e Gisbert, G. (2007). Transformações do corpo na psicologia social. [Versão Eletrônica] Psicologia: Teoria e Pesquisa (23)1, 111-118.