O que é hermenêutica e para que serve?

A hermenêutica é um daqueles conceitos complexos que você precisa parar e examinar com cuidado, não apenas porque o seu significado variou ao longo dos séculos, mas também porque representam a base da nossa experiência vital.

Com efeito, e embora não tenhamos consciência disso, ao longo da vida praticamos constantemente a hermenêutica. No momento em que decodificamos a informação, interpretamos e adquirimos uma série de ideias que, por sua vez, irão configurar a base de nossa personalidade e nossa relação com o mundo, estamos aplicando esse método tão estudado e dissecado por filósofos de todas as épocas. tempo.

Mas... O que é exatamente hermenêutica? Podemos reduzir este conceito bombástico e, a priori, tão estranho a uma definição compreensível e aplicável ao nosso quotidiano? Vamos ver a seguir.

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O que é hermenêutica?

Etimologicamente, a palavra hermenêutica vem do grego hermeneia, que significa literalmente tradução, interpretação.

Originalmente, a hermenêutica era entendida como a interpretação de textos sagrados., como os mitos e oráculos da Grécia antiga e, principalmente, fazia referência à exegese ou explicação da Bíblia. Quer dizer; a hermenêutica baseava-se em extrair o significado profundo de uma revelação religiosa.

Atualmente, o termo refere-se à interpretação de um texto ou de uma fonte em geral, seja ela de caráter religioso, filosófico ou literário. Mas é a interpretação real e autêntica; ou seja, o que aquele texto realmente quer nos comunicar, não a visão que temos dele. Por isso, não são poucos os filósofos e pensadores que consideram a hermenêutica um método quase impossível. Vejamos porquê.

Hermenêutica e preconceitos

Para que o processo hermenêutico seja correto, a interpretação da fonte em questão deve limitar-se ao contexto histórico e social em que foi produzida. Os filósofos que, ao longo dos séculos, se depararam com este tipo de processo, não escondia a dificuldade dessa tarefa, pois o significado de uma fonte é múltiplo e heterogêneo. Em outras palavras; o intérprete não é lousa em branco e, estando imbuído de suas próprias ideias, valores e preconceitos, sua interpretação não pode conter a objetividade necessária para poder extrair o verdadeiro significado da fonte, aquele com o qual foi originalmente feito.

Mas vamos nos debruçar sobre a ideia de "preconceito". Se pensarmos sobre isso, provavelmente algo negativo vem à mente. Com efeito, em nossa sociedade atual, o preconceito perdeu todo o seu significado etimológico original para vir a determinar uma ideia preconcebida que, acima de tudo, é dogmática, nociva. Mas a origem da palavra é bem diferente. "Preconceito" significa simplesmente "antes do julgamento", sem julgar se esse viés é positivo ou negativo. Um preconceito é, então, uma ideia que uma pessoa tem antes de se deparar com uma nova fonte de informação.

O filósofo Hans-Georg Gadamer já comentou, em sua magnífica obra verdade e método (1960), que preconceitos nos tornam surdos à interpretação do texto. Gadamer é famoso por ter renovado o conceito de hermenêutica. Discípulo de outro grande homem no assunto, Martin Heidegger, Gadamer foi chamado de "filósofo dos preconceitos" por sua defesa deles como algo inseparável da natureza humana, que não precisava ser, aliás, algo pejorativo. Assim é; Como já comentamos, um preconceito é simplesmente uma ideia anterior resultante de experiências passadas.

E, na realidade, todos nós temos preconceitos. É algo inerente ao ser humano; À medida que crescemos, vamos adquirindo uma série de experiências, que formam a base com a qual interpretamos o mundo. É impossível dissociar-se totalmente dessas experiências, pois são justamente elas que forma como somos, para que, efetivamente, sejamos todos moldados com o barro do preconceitos.

Do ponto de vista biológico, podemos afirmar que o cérebro, ao longo de nossas vidas, cria novas conexões e destrói outras a partir do que vivenciamos. É um processo natural cujo objetivo é uma maior adaptação ao ambiente, pois são criadas respostas automáticas a determinados estímulos que, em última análise, economizam tempo e energia. Todo esse processo faz parte da nossa natureza e é absolutamente impossível dissociar-nos dela. Contudo, este processo natural pode representar um buraco quando se trata de interpretar corretamente uma fonte de informação.

Vamos dar um exemplo para ver com mais clareza. Se soubermos, por experiência diária, que o autocarro que temos de apanhar para ir trabalhar pára sempre na paragem nº. 3, não será necessário pegar o guia de ônibus de nossa cidade todos os dias para confirmar que, de fato, o ônibus para no ponto 3. A nossa experiência já nos diz qual é o local em questão, e é para lá que iremos todas as manhãs. Isso, embora não acreditemos, é um preconceito. Nossa mente não teve nenhuma necessidade de pensar e refletir; assume uma realidade baseada na experiência.

Agora, se uma manhã chegarmos ao ponto 3 e vermos uma placa que diz: "Hoje o ônibus da linha X vai parar na parada 5”, nosso cérebro vai ter que fazer um esforço extra e se adaptar a essa nova realidade. E, provavelmente, no dia seguinte não iremos mais para a parada 3 por inércia, mas levaremos o guia e veremos se o ônibus continua parando no 5 ou se, ao contrário, volta ao ponto origem.

Dessa forma simples entendemos o que é o “círculo hermenêutico” ou, em outras palavras, como respondemos a um estímulo, seja ele textual, visual ou auditivo. Veremos isso com mais detalhes na próxima seção.

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O “círculo hermenêutico”

Esse é o nome que se dá a esse processo de compreensão, que todos nós fazemos inconscientemente no nosso dia a dia. Compreender, então, é um ato circular. Vejamos porquê.

Segundo Gadamer, o texto ou fonte que temos de interpretar é uma coisa alienada que nós, isto é, o intérprete, ressuscitamos. Mas o intérprete não é, como já verificamos, uma tabula rasa, isto é, uma página em branco. O intérprete confronta a fonte moldada por sua própria experiência e, portanto, por seus próprios preconceitos. Precisamente por isso, o círculo do entendimento é ilimitado, infinito; sempre haverá uma nova interpretação, dependendo do intérprete e/ou do momento em que se depara com a fonte em questão.

De fato, o intérprete encara o estímulo com uma série de preconceitos. São essas ideias preconcebidas que farão com que, antes mesmo de acessar a fonte, o intérprete já tenha estabelecido em sua mente uma conclusão. Seguindo o exemplo da secção anterior, podemos dizer que, quando vamos à paragem 3, estamos a considerar que, de facto, o autocarro vai parar nessa paragem e não noutra.

Tomemos agora outro exemplo. Imagine que estamos prestes a ler um livro que trata da Idade Média. Vamos imaginar também que nunca mergulhamos naquele período histórico, e que nosso único conhecimento sobre ele vem de filmes e romances. É muito provável, portanto, que esperemos encontrar informações sobre a má higiene da época e a atividade intelectual praticamente inexistente de seu povo. Vemos como, antes de ler o livro, nossa mente estabeleceu uma hipótese sobre o que vai ser encontrado. Este é o primeiro ponto do círculo hermenêutico: a ideia prévia que o intérprete carrega na cabeça ao se defrontar com a fonte.

Bem, terminamos de ler o livro. Após a leitura, percebemos que: a) na Idade Média existiam nas cidades inúmeros balneários, onde as pessoas se lavavam e passavam os momentos de lazer. E b) que a Idade Média significou, entre outras coisas, o nascimento das universidades e da escolástica, importante corrente de pensamento que tentou, entre outras coisas, acessar a mensagem divina através da razão humano. E aqui chegamos ao ponto 2 do círculo hermenêutico: o questionamento de nossa hipótese anterior. As descobertas farão-nos questionar a primeira hipótese e estabelecerão uma nova base, com a qual nos depararemos, no dia seguinte, com a leitura de um novo livro. E este é o ponto final e, ao mesmo tempo, o ponto inicial do círculo. Ao abrirmos este segundo livro, a hipótese com a qual iniciaremos o processo de compreensão será a segunda do primeiro processo. E assim por diante, uma e outra vez.

É por isso que o círculo hermenêutico não tem fim. Estamos constantemente experimentando; ou seja, estabelecer e quebrar hipóteses, por isso é impossível chegar ao final do processo. Portanto, a experiência não é um ápice, mas simplesmente o ponto de partida para uma nova experimentação, para um novo processo. O círculo hermenêutico rompe com a ideia de que o conhecimento é um caminho linear e ascendente, e abre nossas mentes para uma espécie de aprendizagem circular e eterna. Estamos sempre experimentando e aprendendo.

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A hermenêutica é então viável?

Nesse ponto, podemos nos perguntar se a hermenêutica realmente envolve um conhecimento real das fontes de informação. Como já comentamos anteriormente, os filósofos levantaram essa questão ao longo dos séculos; Martin Heidegger, por exemplo, sustentou que a interpretação correta da fonte deve estar livre das limitações de hábitos mentais anteriores (ou seja, preconceitos). Mas isso é possível, já que somos seres moldados por uma infinidade de preconceitos, adquiridos pela experiência de vida?

Esses "hábitos mentais" de que fala Heidegger tiveram diferentes considerações dependendo do momento histórico. Por exemplo, durante o Iluminismo, a "tradição" (ou seja, os preconceitos herdados de nossos pais e da sociedade em que desenvolvemos) passou a ser considerado um elemento que "atrapalhou" a compreensão de uma fonte de informação. Informação. Os ilustrados tentavam conquistar um pensamento individual, livre de preconceitos, fruto do raciocínio individual e longe de qualquer influência externa. Mas, repetimos, isso é possível, considerando que o ser humano constrói sua personalidade e seu ser a partir de uma série de ideias pré-concebidas? O raciocínio absolutamente autônomo é realmente viável?

No Romantismo, a corrente filosófica e artística que surgiu, em parte, como resposta àquela Ilustração anterior, a "tradição" volta a adquirir um status relevante na hora de emitir conclusões. Se essa tradição, se esses preconceitos se mantêm há séculos, e se transmitem de pai para filho, é porque guardam uma verdade dentro de si. Mas, de qualquer forma, a questão continua a mesma. Independentemente de a tradição ser válida ou não, é possível dissociar-se dela?

Tudo parece indicar que não, que a interpretação real de uma fonte, que é o que propõe a hermenêutica em seu sentido moderno, não é viável. O intérprete pode aproximar-se ou menos do real significado daquela fonte, mas em nenhum caso pode extrair o seu significado autêntico, porque o O intérprete, como sujeito, está vinculado a uma série de ideias preconcebidas das quais não pode se desvencilhar, pois, se o fizesse, deixaria de ser essa pessoa. assunto. O que é viável é ter consciência de que, como sujeitos, temos esses preconceitos. Quando um preconceito é trazido à consciência, é muito mais fácil fugir dele e, desta forma, abordar a fonte de forma mais objetiva.

Em matéria de filosofia e pensamento, não há negros nem brancos. Que cada um tire suas próprias conclusões. E lembre-se: as conclusões que você tira hoje provavelmente serão seus preconceitos amanhã. E assim por diante, em um círculo sem fim.