Antropologia psicológica: o que é e o que esta disciplina estuda

Em linhas gerais, a antropologia é a ciência que estuda o ser humano dentro de uma comunidade. Surgiu no final do século XIX e, como a maioria das disciplinas que abrangem uma área muito ampla, vasta gama de conhecimentos, logo se dividiu em vários ramos que buscavam aperfeiçoar o objeto de sua estudar.

Hoje vamos falar sobre antropologia psicológica, o ramo mais recente dos estudos antropológicos.

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O que é antropologia psicológica?

A antropologia psicológica é o ramo da antropologia que estuda a relação entre a psicologia humana e o comportamento individual dentro das estruturas socioculturais.

Seu principal objetivo é descobrir comportamentos comuns a todos os seres humanos, além das realidades culturais que os cercam. Para fazer isso, a antropologia psicológica combina elementos da própria antropologia com elementos de estudos de psicologia, como a psicanálise.

É necessário estabelecer quais são as principais diferenças entre antropologia e psicologia. Em linhas gerais, podemos dizer que, enquanto o primeiro é dedicado ao

estudo do ser humano como elemento inserido em uma comunidade, a psicologia geralmente se concentra no estudo do ser humano como indivíduo.

No entanto, no início do século XX, alguns antropólogos perceberam as possibilidades oferecidas pela combinação dos estudos antropológicos com as novas teorias da psicanálise, desenvolvidas por um certo Sigmund Freud. Vamos ver a seguir.

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A origem da antropologia psicológica: crítica a Sigmund Freud

Em 1913 aparece totem e tabu, uma das primeiras obras de Sigmund Freud, cujo subtítulo chocante Algumas concordâncias na vida mental de selvagens e neuróticos revolucionou o panorama da antropologia, ao incluir a psicanálise no estudo das culturas. A ideia central deste ensaio (agora amplamente superada) é que se poderia aplicar uma espécie de analogia entre o desenvolvimento das comunidades primitivas e o desenvolvimento psíquico do indivíduo.

A tese principal do trabalho gira em torno do surgimento do totem e do tabu, cuja origem situa Freud na tirania de um "macho alfa" que o resto dos homens da comunidade odiariam e, por fim, o matariam, com o sentimento de culpa que o ato acarretaria depois.

Tal teoria foi altamente revolucionária para a época (estamos falando de 1913), e não demorou muito para que surgissem. crítica aos postulados freudianos. Nessas críticas devemos situar a origem da antropologia psicológica.

Por exemplo, Franz Boas (1858-1942), um notável antropólogo americano de origem judaico-alemã, foi extraordinariamente crítico da psicanálise freudiana, apesar de ele próprio ter se interessado por psicologia. Não menos crítico foi Bronislaw Malinowski (1884-1942) que, em sua obra A vida sexual dos selvagens do noroeste da Melanésia (1929), criticou a universalidade do Complexo de Édipo, que Freud tanto havia reivindicado.

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Por meio de dados extraídos de estudos de campo, Malinowski demonstrou que esse complexo, segundo o qual a criança deseja a "morte" do pai para ter acesso à mãe, não ocorreu em todas as culturas. A base da crítica desse antropólogo britânico é que o complexo de Édipo, como disse Freud, precisava de uma estrutura familiar monogâmica patrilinear se desenvolva, algo que, obviamente, não ocorre em todas as culturas do mundo. mundo.

Em todo caso, não se pode concluir que Malinowski, assim como outros antropólogos que eram críticos da psicanálise, eram completamente contra seu uso no campo antropológico; em vez disso, o que eles queriam é que as realidades sociais e culturais das diferentes comunidades humanas sejam levadas em conta. Eles deixaram claro que a psicanálise poderia ser muito útil para a antropologia; O erro de Freud fora, principalmente, partir de uma visão estrita e essencialmente europeia e estendê-la ao resto do mundo.

Em suma, podemos concluir que, apesar de já existirem certas correntes pré-freudianas que reivindicavam a união entre psicologia e antropologia, foi somente com o aparecimento e a difusão das ideias de Freud que essa tendência se generalizou, justamente por meio da crítica de suas obras.

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Princípios universais... eles existem?

Já comentamos no início que um dos objetivos da antropologia psicológica é descobrir comportamentos comuns nos seres humanos, seja qual for a cultura em que estão imersos. Ao longo do século 20, muitos antropólogos investigaram e realizaram numerosos estudos de campo para desvendar se, de fato, certos comportamentos comuns poderiam ser extraídos que eram o produto da psique humana e não da cultura na qual o Individual.

Margaret Mead (1901-1978), no seu atelier Amadurecimento em Samoa, tentou esclarecer se a famosa rebelião adolescente fosse comum em todas as culturas ou se, ao contrário, foi um fenômeno particularmente ocidental. O resultado foi surpreendente: os adolescentes samoanos não vivenciaram esse período de forma tão traumática, entre outras coisas, porque desde cedo se falava abertamente sobre morte ou sexo. Aparentemente, essa relação mais "natural" com o mundo impediu que as inibições e dúvidas se acumulassem na criança, ou pelo menos não as formassem na mesma proporção que um adolescente ocidental. O estudo de Mead, que questionou a universalidade da adolescência, é um exemplo muito claro de onde a antropologia psicológica pretende chegar.

Em geral, os primeiros antropólogos psicológicos concordaram com as propostas freudianas que sustentavam que as bases do desenvolvimento mental ocorrem na infância. A isso eles adicionaram a importância capital que a cultura tem em todo o processo. Assim, ao longo do século XX, foram realizados estudos que analisaram minuciosamente todas as fases deste período humano (o amamentação, desmame, rivalidade entre irmãos...) e, sobretudo, como se desenvolveram nas diversas manifestações cultural.

Antropologia e psicologia finalmente se dão as mãos

A aparente rivalidade entre antropologia e psicologia e as divergências que levaram à primeira décadas do século XX tiveram um "final feliz" em 1937, quando, na Universidade de Columbia (EUA), começaram a transmitir seminários interdisciplinares que tentaram unir ambas as ciências para uma colaboração efetiva. Abraham Kardiner (1891-1981), que combinou noções de psiquiatria e antropologia a seu crédito, desempenhou um papel importante nesse encontro.

Kardiner conheceu pessoalmente Sigmund Freud em Viena na década de 1920, então seu contato com a psicanálise foi intenso. Ele estava intensamente interessado em como a personalidade humana era construída e, acima de tudo, em como a cultura e a personalidade se relacionavam. Consciente da necessidade de unir as duas disciplinas, em 1937 criou o referido seminário, com o objetivo de tirar conclusões conjuntamente. Algumas antropólogas que trabalharam com Kardiner foram Ruth Bunzel (1898-1990), que realizou, entre outros, um estudo comparativo do alcoolismo na Guatemala e no México, Cora du Bois (1903-1991) e Ralph Linton (1893-1953).

O essencial na obra de Abraham Kardiner é que ele aplica a técnica da psicanálise aos resultados obtidos no trabalho de campo antropológico. Kardiner distinguiu entre "instituições primárias" e "secundárias"; as primeiras seriam, por exemplo, as técnicas de subsistência e organização familiar, enquanto as segundas seriam constituídas por elementos como a religião ou a arte. Tanto um como o outro influenciaria profundamente a criança e marcaria o desenvolvimento de sua personalidade, e as mudanças exercidas nas instituições primárias significariam uma mudança nas secundárias.

A nova era da antropologia psicológica

Na década de 1950, algo estava mudando. A metodologia utilizada pelos seguidores de Abraham Kardiner foi submetida a uma série de críticas, e autores como John Whiting e Irvin Child expandiram a teoria das instituições de Kardiner.

Neste periodo discute-se a ideia de que a cultura “fabrica” personalidades homogêneas; Por exemplo, segundo o antropólogo Anthony Wallace (1923-2015), o sistema cultural apenas organiza as diferentes personalidades que o compõem. Assim, os homens e mulheres que compõem uma realidade cultural não teriam que compartilhar ideias, crenças e estruturas emocionais, e a única coisa que é compartilhada, então, é o que ele chama de "contrato institucional".

Atualmente, e apesar de ser o ramo mais recente da antropologia, a antropologia psicológica está em ascensão e oferece grandes possibilidades de estudo. Os antropólogos de hoje estão longe de pensar que o fenômeno cultural pode ser separado de aspectos individuais como psique humana, e isso, que na época pode ter parecido complexo, obscuro e até contraditório, é agora um futuro fascinante e cheio de chances.