Max Stirner: biografia deste pensador alemão

Max Stirner foi um filósofo alemão influente, mas ao mesmo tempo desconhecido, ou pelo menos anônimo.. Não afirmou fazer parte de uma corrente filosófica clara nem encontrou uma ideologia durante a sua vida, embora a sua formação tenha sido influenciada pela esquerda hegeliana.

Rejeitou qualquer integração do indivíduo na vida política e social, pois pensava que entidades como o Estado, a sociedade e as classes eram meras abstrações vazias de conteúdo.

Apesar da curiosidade disto, Stirner é visto como um dos precursores de ideologias tão díspares como o niilismo, existencialismo, anarquismo individualista, teoria psicanalítica, extrema direita e proto-fascismo. Vamos dar uma olhada mais profunda em sua vida através uma biografia de Max Stirner, em formato de resumo.

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Biografia resumida de Max Stirner

A vida de Max Stirner, pseudônimo de Johann Kaspar Schmidt, é a de alguém que teve seu momento de glória e, logo depois, caiu no esquecimento por praticamente um século.

Primeiros anos

Johann Kaspar Schmidt nasceu na cidade alemã de Bayreuth., Baviera em 25 de outubro de 1806, depois Confederação do Reno. Ele era filho único de Albert Christian Heinrich Schmidt, um artesão de classe média baixa que fazia flautas, e de Sophia Eleonora Reinlein, ambos luteranos.

Quando o pequeno Johann Kaspar tinha seis meses, seu pai morreu de tuberculose, com quem em 1809 sua mãe se casaria novamente, desta vez com Heinrich Ballerstedt. Sofia deixaria temporariamente o filho aos cuidados de parentes em Bayreuth, enquanto ia para Kulm, a oeste da Prússia.

Grande parte da infância de quem seria Max Stirner está ligada à cidade de Bayreuth. Mais tarde, entre 1810 e 1819, viveu com a mãe em Kulm, cidade que visitaria novamente em 1830.

O contexto sociopolítico é importante na vida de Max Stirner. No momento do nascimento, a política da Europa Central apresentou uma breve estabilidade. Dezesseis príncipes alemães, incluindo o da Baviera, assinaram o ato Rheinbund formando a Confederação do Reno, encerrando seus laços com o Sacro Império Romano e aliando-se à França.

Com a nova ordem europeia, ocorreram mudanças importantes na região entre 1814 e 1815. A Confederação do Reno não era um estado particularmente favorável ao pensamento livre, uma vez que a imprensa e a publicidade eram Sujeitas a forte censura, as universidades foram controladas e a atividade política dissidente era impossível de realizar. capa.

Adolescência

Em 1819, com apenas 12 anos, Johann Kaspar Schmidt regressou à sua cidade natal., voltando a morar com parentes e continuando os estudos na escola local, que haviam sido interrompidos quando ele foi para Kulm morar com a mãe.

Pouco se sabe sobre esta fase, mas são conhecidos alguns nomes de seus tutores alemães, como Kieffer, Kloeter e Gabler.

Juventude

Depois de terminar o ensino médio, Johann Kaspar Schmidt Começou a estudar filologia, filosofia e teologia na Universidade de Berlim.. Lá ele teria a oportunidade de conhecer grandes pensadores da época, como Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Schleiermacher e Philip Marheineke em 1826, quando tinha 20 anos. Ele então continuaria seus estudos nas cidades de Erlangen e Königsberg em 1829.

Nesse mesmo ano ela decidiu interromper os estudos para viajar pela Alemanha e retornar temporariamente a Kulm para lidar com os problemas de saúde mental da mãe. Dois anos depois retornaria com ela a Berlim, terminando os estudos universitários em 1834, aos 28 anos.

É entre os anos de 1834 e 1835 faz os exames para acessar o ensino profissional e, mais tarde, realizaria estágios não remunerados como docente da “Königliche Realschule” em Berlim. Para acessar a posição ele escreveu uma breve tese, Ueber Schulgesetze (Regras escolares).

No início de 1837 internou a mãe no Hospital Die Charité de Berlim, sendo esse mesmo ano o ano em que faleceu o padrasto e se casou com Agnes Klara Kunigunde Butz. Agnes Klara era filha ilegítima do proprietário da casa alugada onde Stirner morava na época. O casamento duraria apenas um ano, pois a mulher morreria no ano seguinte, durante o parto do feto.

Em 1839, Johann Kasper Schmidt começou a trabalhar em uma escola para meninas para jovens de famílias ricas. Este trabalho combina frequentando simultaneamente locais de grande atividade boémia e intelectual, como o “Café Stehely” e o “Hippel's Weinstube”. Nesse mesmo ano sua mãe morreria, sofrendo de transtornos mentais avançados.

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Maturidade

Visitas a lugares boêmios de Berlim levaram Johann Kaspar a conhecer um grupo de hegelianos conhecido como “Die Freien” (Os Livres). Nessas reuniões filosóficas e políticas estabeleceria uma relação produtiva com Friedrich Engels e Bruno Bauer..

Em 1841 começou a escrever breves pareceres para a publicação de “Die Eisenbahn” (A Ferrovia), aprofundando-se na mundo editorial da prolífica cidade alemã e foi a partir daí que passou a assinar com o pseudônimo Max Agitador. Este pseudônimo é um jogo de palavras que se refere ao fato de ele ter uma testa grande (Stirn em alemão).

Assim, nestes anos, Johann Kaspar Schmidt Dedicou-se à educação de jovens burguesas durante o dia e, ao cair da noite, tornou-se Max Stirner, reunindo-se com o círculo de jovens hegelianos, e sendo crítico à monarquia e, especialmente, à lei e à existência do Estado.

Em 1842, o "Rheinische Zeitung" (The Rhenish Gazette) apareceu na cidade de Colônia., composta pelo próprio Max Stirner, bem como por Heinrich Bürgers, Moses Hess, Karl Marx, Bruno Bauer e Friedrich Köppen.

No entanto, pouco depois de o círculo se dividir em dois, surgiu o grupo de Marx, Rouge e Hess, que marcou distância com Hegel, e o grupo formado por Bauer e a Liga dos Livres: Mayen, Buhl, Köppen, Nauwerk e Agitador. Este último grupo pensou em a revolução das consciências através de uma crítica de natureza ateísta, negativa e sem regras.

Minuto de fama e desenvolvimentos filosóficos

Max Stirner se casaria novamente, desta vez com Marie Dähnhardt em 1842.. Nessa época começou a escrever pequenos artigos e ensaios para diversas publicações periódicas, além das anteriores em que já atuava.

Seus textos aparecem em “Leipziger Allgemeine Zeitung” e “Berliner Monatsschrift”. Entre seus textos você pode encontrar “Das unwahre Prinzip unserer Erziehung, oder Humanismus und Realismus” (O falso princípio da nossa educação, ou Humanismo e Realismo) e “Kunst und Religion” (Arte e religião)

No final de 1844, já com 38 anos, renunciou ao cargo de tutor na escola feminina de Berlim, e publica sua obra mais importante e, ironicamente, a mais incompreendida: O Einzige e o seu Eigentum (O Único e Sua Propriedade). É uma espécie de diário cheio de lógica rigorosa e de estilo claro, no qual se desenvolve um resumo da esquerda hegeliana durante os anos de 1843 e 1844.

Rejeita toda integração social e política do indivíduo, pois considerava que as entidades como o Estado, a sociedade e as classes como meras abstrações completamente desprovidas de conteúdo real. É na sua obra mais importante que Stirner defende o egoísmo radical do eu empírico e finito, desvinculado de qualquer código moral e vendo-o como a verdadeira relaização do indivíduo.

A obra foi polêmica e não foi bem recebida pelas autoridades da Confederação Alemã., censurando o livro e sequestrando-o das livrarias, o que geraria ainda mais interesse popular. Pouco depois, a censura foi retirada e sua venda permitida, fazendo com que Max Stirner ganhasse popularidade, embora essa fama não durasse muito.

Anos finais e declínio

Max Stirner escreve vários ensaios em resposta às críticas apresentadas por diferentes autores ao seu livro O Único e Sua Propriedade. Depois de se separar de Marie Dähnhardt em 1846, ele decidiu continuar respondendo aos seus objetores. Em As reações filosóficas (O Filosoficamente Reacionário) responde a Kuno Fischer e no quinto volume de Epígono critica Wigand.

Em 1847 traduz alguns trabalhos de economia para o alemão, como Tratado de Economia Política do francês Jean-Baptiste Say e A riqueza das Nações pelo britânico Adam Smith. Isso lhe permitiria prolongar um pouco mais seu minuto de fama, mesmo já começando a ter problemas financeiros e só conseguindo sobreviver graças a essas traduções.

Não participaria da Revolução Alemã de 1848, mas, anos depois, em 1852, publicaria a primeira parte do “Geschichte der Reaktion” (História da reação) obra na qual capturou os acontecimentos vividos naqueles tempos turbulentos. tempo.

Seus últimos anos foram de completo fracasso. Ele tentou abrir um negócio, mas ele faliu e acabou vivendo na pobreza.. Entre 1853 e 1854 passou curtos períodos na prisão devido a dívidas financeiras. Max Stirner, nascido Johann Kaspar Schmidt, morreu em 26 de junho de 1856. No Registro Civil, a respeito de seu falecimento, constaria um simples “nem mãe, nem esposa, nem filhos”.

Filosofia

Embora A principal obra de Stirner, O Único e Sua Propriedade, aparece pela primeira vez em Leipzig em 1844, as origens da sua filosofia remontam aos artigos que publicou anteriormente. Entre os mais notáveis ​​temos O falso começo da nossa educação, qualquer Humanismo e Realismo (1842), Arte e religião (1842) e Alguns comentários provisórios sobre o Estado baseado no amor (1843). É neles que começa a surgir um certo hedonismo psicológico e um utilitarismo individualista, baseado na moral egoísta.

Para Stirner, o centro de toda reflexão e realidade é o homem.. Ele fala do homem não como representante da Humanidade abstrata, mas do indivíduo, do “eu” único. O “Um” não é assim porque está relacionado com alguma coisa, mas sim porque ele e somente ele é a base de todo relacionamento possível. Tudo o que temos em comum com outras pessoas diz respeito apenas ao caráter absoluto de nossa singularidade individual.

Para Stirner, a singularidade não é a ausência de relacionamento, mas o relacionamento é, em essência, a ausência de singularidade. O ponto de partida deste trabalho é negar a existência de Deus. Para Stirner, Deus é uma entidade fictícia, criada pelos humanos.

Na época em que a religião surgiu e está moldando a ideia das divindades como elas são Tal como entendemos hoje, o homem nega a sua liberdade de se submeter à dominação, ironicamente, dos seus próprios criação. Não importa se Deus é substituído pelo Estado ou pela família, porque o problema é essencialmente o mesmo. O homem só é livre quando rompe com a religião e a política.

Referências bibliográficas:

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