Falocentrismo: o que é e o que nos diz sobre nossa sociedade

O termo "falocentrismo" refere-se ao exercício de colocar o falo no centro das explicações sobre a constituição psíquica e sexual. Esse exercício está presente em grande parte das teorias científicas e filosóficas ocidentais e é até visível na organização social. Como conceito, o falocentrismo surge na primeira metade do século 20 criticar diferentes práticas e saberes, entre os quais a psicanálise, a filosofia e a ciência.

A seguir veremos com mais detalhes o que é falocentrismo, de onde surge esse conceito e quais foram algumas das consequências de sua aplicação.

• Artigo relacionado: "Tipos de sexismo: as diferentes formas de discriminação"

Falocentrismo: o falo como símbolo original

Como o próprio termo indica, falocentrismo é a tendência de colocar o "falo" no centro das explicações sobre a constituição subjetiva; conceito que pode ser usado como sinônimo de “pênis”, mas que também é usado para designar um referente simbólico.

Este último vem principalmente da psicanálise freudiana e lacaniana, mas é posteriormente retomado e criticado por alguns correntes da filosofia, bem como teorias e movimentos feministas, que reivindicam uma compreensão diferente da psique e da sexuação.

• Você pode estar interessado: "Os 4 ramos principais da Antropologia: como são e o que investigam"

Fundo e desenvolvimento de conceito

No final do século 18 e início do século 19, Sigmund Freud desenvolveu uma teoria do desenvolvimento psicossexual em que propõe que a constituição psíquica dos sujeitos passa pela consciência da diferença sexual.

Essa consciência traz consigo duas possibilidades: ter ou não o objeto valorizado. Este objeto é o pênis, e carrega consigo um valor simbólico que mais tarde (na psicanálise lacaniana) é transferida para outros elementos além da estrutura anatômica.

Desde a infância, quem carrega o pênis entra em uma fase de estruturação psíquica baseada na ameaça de castração (ou seja, de perda do falo). Ao contrário, quem não a possui passa por um processo de estruturação baseado principalmente na referida deficiência, o que gera uma inveja constitutiva que foi chamada de “inveja do pênis”.

Assim, o falo estava no centro desta teoria do desenvolvimento psicossexual, sustentando que o constituição psíquica feminina ocorreu como uma negação do masculino, ou como um suplemento ao ela própria.

O falo, mais tarde entendido como referente simbólico; e seu portador, o sujeito masculino, estão, portanto, posicionados no centro das explicações sobre o desenvolvimento psíquico e sexual.

• Artigo relacionado: "Os 5 estágios do desenvolvimento psicossexual de Sigmund Freud"

Primeiras críticas

As reações e oposições à teoria psicanalítica do desenvolvimento psicossexual ocorreram tanto fora quanto dentro do próprio círculo de discípulos de Freud. Uma delas, Karen Horney, criticou criticamente a teoria da inveja do pênis, e argumentou que a constituição psíquica das mulheres não era necessariamente atravessada por tal ressentimento.

Igual que Melanie KleinHorney argumentou que existe uma feminilidade primária, que não é uma derivação ou negação da constituição psicossexual masculina.

Já na década de 1920, o psicanalista e mais tarde biógrafo de Sigmund Freud, Ernest Jones, retomou as críticas que Klein e Horney haviam feito teoria da inveja do pênis, para argumentar que os postulados psicanalíticos feitos por homens eram fortemente carregados com uma visão "Falocêntrico".

Este último foi o que formalmente deu origem ao conceito de "falocentrismo", e desde o início o A psicanálise freudiana não fez distinção entre o falo e o pênis, o termo foi usado exclusivamente para falar sobre o empoderamento dos homens.

É até a teoria psicanalítica lacaniana que o "falo" deixou de corresponder necessariamente ao estrutura anatômica, e passa a designar o que está no centro do objeto de desejo de cada tema.

Décadas depois, este último foi retomado e criticado por filósofos e feministas, por manter o primazia do falo como origem e centro de poder, a psique e a sexuação em diferentes escalas.

Falocentrismo e falogocentrismo

Vimos que o termo "falocentrismo" se refere a um sistema de relações de poder que promovem e perpetuam o falo como o símbolo transcendental de empoderamento (Makaryk, 1995).

Parte desta última popularizou-se na segunda metade do século XX, quando o filósofo Jacques Derrida a utilizou em uma das críticas mais representativas da contemporaneidade.

De acordo com Galvic (2010), Derrida argumenta que, como historicamente a escrita se estabeleceu como um suplemento ou acessório da fala (de logotipos), as mulheres foram constituídas como suplementos ou acessórios de machos.

A partir daí, ele estabelece um paralelo entre logocentrismo e falocentrismo, e gera o termo “falogocentrismo”, que se refere à solidariedade de ambos os processos; ou melhor, sustenta que estes são fenômenos inseparáveis.

Assim, o falogocentrismo garante a oposição binária e hierárquica homem / mulher, e a “Ordem masculina”, ou pelo menos, alerta que tal oposição pode levar à exclusão (Glavic, 2010).

A perspectiva do feminismo

A partir da segunda metade do século 20, os movimentos feministas têm criticado como a psicanálise, e mais tarde, algumas teorias científicas foram organizadas em torno da ideia do homem como "um tudo". Parte dessas críticas assumiu uma parte importante do desenvolvimento teórico de Derrida.

Por exemplo, Makaryk (1995) nos diz que o falocentrismo tem sustentado um sistema de relações de poder que inclui o que é Derrida chamou de "as narrativas mestras do discurso ocidental": os clássicos da filosofia, ciência, história e religião.

Nessas narrativas, o falo é uma referência de unidade, autoridade, tradição, ordem e valores associados. Por esse motivo, grande parte da crítica feminista, principalmente anglo-americana, tende a associar falocentrismo com patriarcado, ressaltando que, frequentemente, as pessoas mais empoderadas são justamente os sujeitos do sexo masculino.

No entanto, e de diferentes perspectivas, por exemplo nas abordagens descoloniais, esses últimos debates passaram a criticar dentro do próprio feminismo.

Referências bibliográficas:

• Makaryk, I. (1995). Enciclopédia da teoria literária contemporânea. University of Toronto Press: Canadá.
• Ernest Jones (S / A). Institute of Psychoanalysis, British Psychoanalytical Society. Recuperado em 27 de agosto de 2018. Disponível em http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Falocentrismo (2018). Wikipédia, a enciclopédia livre. Recuperado em 27 de agosto de 2018. Disponível em https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Galvic, K. (2010). O funcionamento materno em Jacques Derrida: problemas e possibilidades para uma desconstrução do feminino. Dissertação de Mestrado em Filosofia com Menção em Axiologia e Filosofia Política. Universidade do Chile.
• Bennington, G. e Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madrid: Presidente.
• South of Everything (2013). Por um certo feminismo da desconstrução. Notas sobre a noção de falogocentrismo. Revista multidisciplinar de estudos de gênero. Recuperado em 27 de agosto de 2018. Disponível em http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, K-J. e Staudinger, E. (2009). Minorias (ocultas): língua e identidade étnica entre a Europa Central e os Balcãs. LIT Verlag: Alemanha.
• Surmani, F. (2013). Críticas ao suposto falocentrismo da psicanálise. O debate com teorias de gênero e teorias queer. V Congresso Internacional de Pesquisa e Prática Profissional em Psicologia XX Congresso de Pesquisa Nono Encontro de Pesquisadores em Psicologia do MERCOSUL. Faculdade de Psicologia-Universidade de Buenos Aires, Buenos Aires.
• Peretti, C. (1989). Entrevista com Jacques Derrida. Politics and Society, 3: 101-106.