O "daemon" ou impulso criativo, um conceito de Carl Jung

A vida é um fluxo contínuo de decisões, algumas com implicações insignificantes, como as roupas para usar todos os dias ou o prato de um cardápio; Y outros que podem modificar o significado de nossa existência, O que escolhendo uma carreira, um parceiro, um país de residência, ter ou não ter um filho.

Às vezes, mesmo as menores decisões podem ser fonte de ansiedade para muitas pessoas.

Escolhas e circunstâncias

Ao tomar uma decisão, podemos estar preocupados com implicações éticas relacionados, ou o que as pessoas podem pensar de nós se executarmos uma determinada ação, as satisfações ou responsabilidades que os rodeiam. Muitas vezes também, o que pode até nos atormentar, é pensar que a opção que não fazemos é melhor do que a que temos. optou, ou que o fato de decidir nos impede de optar por algo melhor que pode surgir depois (um parceiro, um emprego, um local de moradia). No último caso, o ditado "melhor pássaro na mão do que cem voando" é invertido e os cem pássaros voando são preferidos a decidir sobre algo, muitas vezes por medo de assumir compromissos que esta decisão implica.

Além de ser um fluxo contínuo de decisões, nossa vida é condicionada por múltiplas circunstâncias. Algumas dessas circunstâncias nos precedem, como a genética que nossos pais nos dão, o expectativas deles em relação a nós, o contexto socioeconômico e de socialização em que nós desembrulhamos. Também somos apresentados a circunstâncias ao longo da vida, muitas das quais não nos dão possibilidade de escolha, mas sim que nos são apresentados (doenças, oportunidades de emprego, encontros, acidentes). Portanto, vivemos juntos entre o que escolhemos e o que nos é apresentado.

Em várias culturas e momentos da história da humanidade, considerou-se que nos momentos de a indecisão, principalmente nas mais significativas, opera uma espécie de "força" que nos induz a agir sobre um ou outro sentido. A esta força também é atribuída a responsabilidade de propor e induzir as circunstâncias que permitam expressar o “ser mais profundo” das pessoas. Em muitas ocasiões, as circunstâncias que esta força propõe ou impõe não são do agrado, nem fazem parte das expectativas do ego, entendendo-o como o aspecto mais superficial, a parte mais infantil de cada um.

Podemos considerar essa "força" como um elemento arquetípico, no sentido de que teve várias manifestações em diferentes épocas e lugares no imaginário da humanidade.

O demônio e destino

Os gregos chamam isso Daimon, os romanos a reconheceram como um "gênio" particular, na mitologia egípcia pode corresponder ao BA. Nas culturas xamânicas, era chamado de "alma livre", o animal pessoal, o nahual. Era considerado um elo entre deuses e mortais, com atributos benéficos e destrutivos. Em uma hierarquia celestial, eles podem ser classificados como semideuses. No cristianismo, de acordo com a conotação clara ou escura que lhe é atribuída, pode corresponder a anjos ou demônios. Essas imagens podem estar relacionadas ao que queremos dizer atualmente quando expressamos o precisamos ouvir nosso coração, sentimento, intuição, alma e de uma perspectiva mais racional consciência.

A existência de uma “força” que nos conduz por certos caminhos está relacionada à noção de destino; conceito que também teve e tem múltiplas perspectivas.

A frase do filósofo pré-socrático é popular Heráclito, para quem o destino do homem é o seu caráter. Essa frase pode ser interpretada como aquilo que estamos acostumados a fazer, ou seja, nossa maneira de ser, nossos comportamentos habituais, são o que estão forjando as circunstâncias que encontramos em nosso tempo de vida.

De uma forma um tanto semelhante, para Sigmund Freud, o aparente destino fatal é inconscientemente auto-induzido pelo indivíduo. Ele dá como exemplo aquelas pessoas cujas amizades sempre terminam em traição, filantropos aos quais seus protegido devolve raiva em vez de gratidão, relacionamentos que passam pelas mesmas fases e terminam da mesma modo. A partir desta perspectiva, as pessoas repetem continuamente em um "eterno retorno" experiências vividas que não foram suficientemente elaborados, e que foram reprimidos por não serem compatíveis com os valores você consente. Uma das premissas da psicanálise é o "determinismo psíquico" de nossas ações e pensamentos por conteúdos inconscientes.

Em linhas semelhantes, Carl Gustav Jung Ele considerava que o que não era tornado consciente na esfera psíquica, era vivido no exterior como um destino. No entanto, para Jung, a "compulsão de repetir" para viver certos tipos de circunstâncias, são uma tentativa da psique de conduzem-nos à realização do nosso “ser mais profundo”, à expressão singular da nossa alma, do nosso potencialidades. É neste último sentido que James Hillman, o maior representante da psicologia arquetípica, uma continuação das abordagens junguianas, retoma o mito do fruto do carvalho da alma.

O mito do fruto do carvalho da alma

Esse mito alude que, da mesma forma que a bolota contém o padrão do carvalho, cada indivíduo já tem em si seu próprio potencial de possibilidades singulares e únicas.

Hillman destaca a presença em diferentes religiões, mitologias e sistemas de pensamentos atuais e passados, da imagem de uma "energia" do alma única de cada indivíduo, que procura desenvolver-se ao longo da vida e que se manifesta como um “chamado”, uma vocação, uma "destino". Essa energia singular é um terceiro fator que une natureza e educação na compreensão do crescimento dos indivíduos. Hillman argumenta que, para responder a esse chamado, é necessário "crescer para baixo" como as árvores fazem com suas raízes e, assim, ser capaz de se encontrar novamente com o "eu de verdade”, Com as necessidades profundas da alma.

Para Hillman, a motivação para a autorrealização não é dada pelo exterior, mas pelo “Daimon” interior de cada um. O demônio se manifesta nas circunstâncias da vida, nas oportunidades que surgem, em as portas fechando, os elogios e as tropeções, os triunfos e os derrotas; na nossa medos, nosso fobias, nossas obsessões, nossas ilusões, em sincronicidades. Em tudo o que nos leva a expressar o nosso aspecto mais genuíno, o que temos sido “Chamado”, e que muitas vezes não vai na mesma direção que as expectativas do nosso ego, que busca segurança e reconhecimento.

Um meio privilegiado que nosso Daimon tem de se expressar são os sonhos, e é por isso que eles são uma parte fundamental do Psicoterapia junguiana. Em certos momentos da vida, são comuns sonhos em que perdemos ou quebramos nosso celular, ou tentamos discar e os números desaparecem. Essas imagens podem ser indicativas das dificuldades que nossa alma está tendo para atender ou fazer o "chamado" particular para a realização do nosso "ser mais profundo", do nosso vocação.

O vocação, esse aspecto singular que busca desvelar nossa alma, se manifesta em nossos talentos, na maioria urgente, no que grita para se exprimir e que talvez tenhamos posto de lado por ridículo ou por não nos acomodarmos aos nossos planos você consente. A vocação pode ou não coincidir com uma profissão. Hillman destaca que por exemplo existem pessoas que nasceram para "amizade" ou para aspectos que não são valorizados o suficiente para não serem produtivos em nossa sociedade.

A concepção de destino, dependendo de como é abordado, pode ser uma ideia de ação tóxica, paralisante e inibidora, mas da perspectiva Hillmaniana é uma ideia criativa e estimulante. Assim, para Hillman, "pegar as piscadelas furtivas do demônio" é um ato de pensamento e reflexão, de ver mais Além das aparências, mergulhar no pano de fundo dos eventos exige um raciocínio meticuloso. Por sua vez, considera que o fatalismo é um estado de abandono da reflexão, que explica a vida como um todo a partir de uma ampla generalidade. Fatalismo, Hillman enfatiza, não levanta questões e consola ao demonstrar a necessidade de examinar como os eventos são articulados.

Psicoterapia junguiana e o demônio

A psicoterapia junguiana promove o diálogo com nosso próprio "daemon" como um símbolo de um fator que opera em nós e nos leva a ser o que sempre fomos, a mostrar o nosso melhor versão. Só podemos nos sentir verdadeiramente satisfeitos quando ouvimos nosso daemon, que se preocupa, às vezes nos dá um tapa, destrói nossos planos, facilita encontros, nos apresenta oportunidades.

O mito do fruto do carvalho é retomado na psicoterapia junguiana, também no sentido de que, como o bolota possui uma sabedoria que lhe permite construir os tecidos, folhas e frutos do Carvalho; o indivíduo possui uma "sabedoria" para desenvolver sua própria singularidade e potenciais. Psicoterapia junguiana não pretende mudar uma pessoa ou adaptá-la ao socialmente aceito, como você não pode pedir a uma macieira o das peras. O que se pretende então é proporcionar as melhores condições para que cada pessoa exponha os seus frutos únicos. Você não pode intervir em uma semente para torná-la o que ela não é, mas sim promover sua própria potencialidade.

A psicologia junguiana quando se refere a deuses, demônios, alma, ser profundo, etc., não está pressupondo a existência entidades metafísicas, nem refletindo sobre sua natureza, que é o escopo da teologia ou outras áreas do conhecimento. No contexto da psicologia analítica, esses termos devem ser concebidos como conceitos relacionados a imagens ou fatores psíquicos, o que é possível observar na prática clínica, bem como nas manifestações simbólicas presentes nas mitologias e expressões artísticas de diferentes lugares e épocas. A psicologia analítica faz uso da observação e reflexão fenomenológica para a compreensão dos fenômenos psicológicos, bem como para a aplicação de tais conhecimentos, como método terapêutico voltado para o bem-estar e saúde mental das pessoas.