Psihologie umanistă: istorie, teorie și principii de bază

De-a lungul Istoriei Psihologiei, au apărut multe modele explicative de comportament și de minte uman care, pornind de la idei și scopuri diferite, încearcă să ne ajute să înțelegem mai multe despre noi înșine înșiși. În acest sens, filosofia umanistă a fost foarte influentă și a dat naștere propriei sale paradigme în lumea psihologiei.

Ca un curent filosofic, umanismul subliniază importanța subiectivității fiecărui individ și cât de important este pentru fiecare persoană să își construiască propriul sens în viață. Desigur, acest lucru se reflectă în Psihologia Umanistă, despre care vom afla în acest articol.

Încercând să aprofundăm diferitele abordări din cadrul psihologiei, Psihologie umanistă este, în postmodernitate, unul dintre curenții în creștere și chiar și astăzi este foarte influent. Astăzi îi descoperim istoria și aspectele fundamentale.

• Articol asociat: „Istoria psihologiei: principalii autori și teorii”

Psihologie umanistă: descoperirea unei noi paradigme

Dacă ești o persoană atentă,

Este posibil să fi observat că oamenii au o anumită tendință de a ne complica viațaîntrebându-mă de ce lucrurile. Nu mă refer la acele „de ce” aseptice pe care și le pun medicii, inginerii și programatorii, ci la acea altă versiune a întrebării pe care indică inutilitatea totală a posibilelor răspunsuri: „Ce îmi sugerează această fotografie?”, „De ce sunt persoana în care am devenit?”, „Ce fac mergând pe stradă?”.

Acestea nu sunt întrebări ale căror răspunsuri ne vor scoate dintr-o legătură și, cu toate acestea, petrecem timp și efort încercând să le răspundem - o afacere proastă din perspectivă economică.

Trebuie să înțelegem, așadar, că această tendință spre inutil este o imperfecțiune în modul nostru de gândire? Probabil că nu este.

La sfârșitul zilei, acest atașament față de transcendent ne ține companie din timpuri imemoriale și nu ni se pare că a mers prost de atunci. În orice caz, poate ar trebui să înțelegem că căutarea existențială este una dintre acele caracteristici care ne definesc ca ființe umane. Poate că ar trebui, dacă vrem să înțelegem mai bine logica după care se ghidează gândirea noastră, să analizăm propunerile a ceea ce Astăzi îl cunoaștem ca Psihologie Umanistă, un curent psihologic care nu renunță să înțeleagă toate aspectele a ceea ce ne face oameni.

Ce este psihologia umanistă?

Primele indicii atunci când vine vorba de plasarea psihologiei umaniste pe harta curenților psihologici se găsesc într-unul dintre principalii săi campioni: Abraham Maslow (creatorul a ceea ce este acum cunoscut sub numele de Piramida lui Maslow a nevoilor umane). În cartea sa Personalitatea creativă, Maslow vorbește despre trei științe sau mari categorii izolate din care este studiat psihicul uman. Unul dintre ei este curentul comportamentalist și obiectivist, care pleacă de la paradigma pozitivistă a științei și că se ocupă de fenomene comportamentale obiectivabile, fără a le atribui cauze mentale.

Al doilea este ceea ce el numește " psihologii freudiene„care subliniază rolul subconștientului în explicarea comportamentului uman și, mai ales, a psihopatologiei. În plus, Psihologia umanistă este inspirată și din curentul psihanalitic atunci când se ia în considerare importanța a ceea ce simbolic în viața oamenilor, prin generarea de concepte capabile să modeleze modul în care ghidează ființele umane viețile lor.

În cele din urmă, Maslow vorbește despre curentul pe care îl atribuie: Psihologia umanistă. Cu toate acestea, acest al treilea flux are o particularitate. Psihologia umanistă nu neagă cele două abordări anterioare, ci le îmbrățișează pornind de la o altă filozofie a științei. Dincolo de a fi o serie de metode prin care să studieze și să intervină asupra ființei umane, ea are motivul său de a fi într-un mod de a înțelege lucrurile, Afilosofie singulară. Mai exact, această școală se bazează pe două mișcări filosofice: fenomenologia și existențialismul.

Fenomenologie? Existențialism? Ce-i asta?

Nu este ușor să descrieți în câteva rânduri două concepte despre care s-au scris atât de multe. În primul rând, și simplificând totul puțin, concepția despre fenomenologie poate fi abordat explicând ideea defenomenDe fapt, filosoful german Martin Heidegger îl definește ca fiind „acel lucru în care ceva poate fi făcut patent, vizibil în sine”. Atunci, pentru fenomenologie, ceea ce percepem ca real este realitatea supremă.

Fenomenologie

Fenomenologia evidențiază faptul că nu suntem niciodată capabili să experimentăm „realitatea însăși” în mod direct (din moment ce simțurile acționează ca un filtru pentru aceste informații), în timp ce opusul se întâmplă cu acele aspecte subiective ale cărora suntem conştient.

Adică apelează la experiență intelectuală și emoțională ca surse legitime de cunoaștere, o afirmație care include și Psihologia Umanistă. Aceasta înseamnă, printre altele, că din această paradigmă subiectivul nu este doar un produs secundar. procesele psihologice obiective și ușor de măsurat, dar un aspect la fel de important ca odihnă.

Existențialism

La rândul său, existențialismul este un curent filosofic care propune o reflecție asupra existenței umane în sine. Două dintre postulatele sale care influențează cel mai mult Psihologia Umanistă sunt următoarele:

1. Existența umană este reflectivă datorită conștiinței. Din conștiință apare angoasa vitală de a căuta un sens existenței.
2. Existența ființei umane se schimbă și este dinamică prin propria sa natură, adică se dezvoltă. Prin dezvoltarea existenței, concretizată în luarea deciziilor sale, se atinge esența, care poate fi autentică sau neautentică în funcție de congruenţă cu proiectul de viață al persoanei.

În cele din urmă, atât fenomenologia, cât și existențialismul subliniază conștiința și capacitatea omului de a decide, în orice moment, ce să facă, în ultimă instanță condus de intenționalitatea lor și nu de biologia sau mediul lor, îndepărtându-se deci din Naşterea Domnului si ecologism. Psihologia umanistă colectează această moștenire și o îndrumă spre studiu și intervenție în luarea deciziilor, capacitatea de a creați un proiect de viață consistent, conștiință umană și reflecție din această experiență, care este subiectivă în parte.

Mai mult, pe măsură ce acest curent de psihologi asimilează idei precum căutare existențială, discursul său se referă de obicei la „potențialități„a ființei umane, adică acele etape ale dezvoltării sale care o separă de starea la care aspiră. Natura acestei dezvoltări nu este biologică, ci mai degrabă mai inefabilă: este o progresie a stări subiective în care persoana întreabă constant de ce se întâmplă cu el, semnificația a ceea ce trăiește și ce poate face pentru a-și îmbunătăți situația.

Ținând cont de faptul că „ceea ce experimentați” este ceva total privat și la îndemâna ochilor altor persoane, Se înțelege că, dintr - o perspectivă umanistă, această căutare existențială este responsabilitatea subiect propriu care îl experimentează și că psihologul are un rol secundar ca facilitator al proces. Complicat, nu? Căci acesta este animalul în căutarea unui sens cu care se confruntă Psihologia Umanistă.

rezumând

Psihologia umanistă are caracteristici ale existențialism si fenomenologie și propune un studiu al ființei umane, înțelegându-l constant ca ființă conștientă, intenționată dezvoltare și ale cărei reprezentări mentale și stări subiective sunt o sursă validă de cunoaștere despre în sine. Mai mult, înțelege că comportamentul obiectivizabil este cauzat de procese mentale subiective, aspect în care se deosebește radical de comportament.

Un psiholog care aderă la această tendință va nega cel mai probabil că studiul gândirii trebuie să pornească doar de la materie și experimentare, deoarece acest lucru ar presupune o doză inaccesibilă de reducționism. În schimb, va sublinia cu siguranță variabilitatea experiențelor umane și importanța contextului social în care locuim. Prin apropierea psihologiei de ceea ce a devenit cunoscut sub numele de Stiinte Sociale, putem spune că Psihologia umanistă admite legătura dintrefilozofie, teoria morală, știința și tehnica și respinge viziunea științei ca ceva neutru îndepărtat de orice poziționarea ideologică sau politice.

Un manifest

Psihologia umanistă poate fi înțeleasă ca un fruct inevitabil al schimbării de mentalitate pe care a adus-o secolul al XX-lea sau, mai precis, un fel de psihologia postmodernă. Împărtășește cu filozofia postmodernă negarea unui discurs hegemonic (abordarea materialistă tipică științei moderne) care urmărește să explice întreaga realitate sau, cel puțin, acele domenii ale realității pe care merită să le formezi experți.

Știința moștenită din pozitivismul lui August Comte, arată psihologii umanisti, este util să descrieți realitatea, dar nu să o explicați. Ființa umană, contrar a ceea ce se întâmplă cu instrumentele științifice, experimentează realitatea dându-i sens, creând ficțiuni și modalități de povestire care ordonează faptele în funcție de o serie de credințe și idei, multe dintre ele greu de exprimat verbal și imposibil de măsura. Prin urmare, o disciplină care intenționează să studieze modul de gândire și experimentare al ființei umane va trebui să își adapteze metodologia și conținutul la această dimensiune „semnificativă” a ființei umane. Pe scurt, trebuie să studieze și să contribuie cu conținut despre căutarea existențială care ne caracterizează.

Diferite limitări ale modelului umanist

Din acest „manifest” al Psihologiei Umaniste se nasc și limitările sale.

Acești psihologi se confruntă cu provocări la care mulți alți oameni de știință renunță de la început: pe de o parte, necesitatea de a combina cunoștințele despre aspectele măsurabile ale psihologie umană cu fenomene subiective și, pe de altă parte, misiunea dificilă de a crea un corpus teoretic solid, renunțând în același timp la pretenția de universalitate a explicații. Acesta din urmă este important, deoarece experiențele noastre subiective se caracterizează prin faptul că sunt legate de cultura pe care o locuim, dar și de o mulțime de variabile care ne fac unici. Poate de aceea astăzi este practic imposibil să vorbim despre modele concrete a funcționării gândirii umane susținută de Psihologia Umanistă.

Fiecare autor al acestui curent își prezintă propriile conținuturi diferențiate în funcție de idiosincrasia gândirii lor și de scopul căruia sunt ocupă și, de fapt, este dificil să știm care psihologi îmbrățișează pe deplin psihologia umanistă și care sunt influențați doar parțial de a ei. Deși există autori ale căror idei sunt recurente în literatura altor psihologi, precum Abraham Maslow și Carl Rogers, propunerile altor autori sunt mai „izolate” sau sunt prea specifice pentru a fi extrapolate la alte domenii.

Arta de a-ți complica viața

Pe scurt, dacă știința se ocupă cu răspunsul la întrebare "la fel de?", căutarea existențială cu care se confruntă Psihologia Umanistă este alcătuită dintr-o multitudine de întrebări mult mai complicate: "De ce?". A nu renunța la nimic, în anumite aspecte, echivalează cu a-ți complica viața; Această căutare a semnificației poate fi, de fapt, o călătorie fără întoarcere, dar perspectiva rătăcirii veșnice în pustiile îndoielii existențiale nu pare să ne descurajeze.

De fapt, vom merge uneori pe traseele lor imaginare, chiar dacă aceasta ne poate aduce mai multe probleme decât beneficii dintr-o perspectivă pur economică și rațională și, deși Trilema Agrippa fii cu ochii pe noi în timpul acestei evoluții de întrebări și răspunsuri. Prin urmare, oricât de discutabil este conținutul său din punct de vedere științific (și, în unele ocazii, din propriile criterii), Este bine să știm despre existența psihologilor care au considerat nevoia de a-și complica viața la fel ca oamenii cu care intenționează să studieze și să servească.

Persoanele înscrise în psihologie umanistă pot să nu aibă aprobarea de care se bucură psihologia comportamentală cognitivă val neurologie. Dar, desigur, nu pot fi acuzați că pleacă dintr-o poziție avantajoasă.

Referințe bibliografice:

• Boeree, G. (2003). Teorii ale personalității, de Abraham Maslow. Traducere: Rafael Gautier.
• Camino Roca, J. L. (2013). Originile psihologiei umaniste: analiza tranzacțională în psihoterapie și educație. Madrid: CCS.
• Heidegger, M. (1926). Ființa și timpul. [Versiunea Școlii Universitare de Filosofie ARCIS]. Recuperat din http://espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiem...
• Maslow, A. H. (1982). Personalitatea creativă. Barcelona: Kairos.
• Rosal Cortés, R. (1986). Creșterea personală (sau autorealizarea): scopul psihoterapiilor umaniste. Anuario de psicología / Revista de psihologie a UB. Nr.: 34.