Critica teoriei inteligenței emoționale

În a doua dintre conferințele care alcătuiesc Intimitățile înghețate, Eva illouz începe prin a face o comparație între Samuel Zâmbește, autorul Auto-ajutor (1859) și Sigmund Freud.

Deși este adevărat că în prezent postulatele acestor doi autori tind să se asemene într-o asemenea măsură încât psihologia este confundată cu autoajutor, principiile de bază care le originează sunt considerabil disparate.

Diferențele dintre auto-ajutor și psihologie

În timp ce Zâmbetele considera că „forța morală ar putea învinge poziția și destinul social al unei persoane”, Freud „El a avut convingerea pesimistă (...) că capacitatea de a se ajuta a fost condiționată de clasa socială la care erau a aparținut ”.

Prin urmare, pentru tatăl psihanalizei, „auto-ajutorarea și virtutea” nu erau în sine elemente suficiente pentru a psihic sănătos, pentru că „doar transferul, rezistența, munca de vis, asocierea liberă - și nu„ voința ” nici el "autocontrol„- ar putea duce la o transformare psihică și, în cele din urmă, socială”.

Fuziunea psihologiei și auto-ajutorului: narațiunea terapeutică

Pentru a înțelege abordarea psihologiei față de cultura populară de auto-ajutor la care ar trebui să participăm la fenomenele sociale care au început să fie accentuate în Statele Unite din deceniul din şaizeci: discreditarea ideologiilor politice, extinderea consumismului și așa-numita revoluție sexuală au contribuit la mărirea unei narațiuni de auto-realizare.

În plus, narațiunea terapeutică a reușit să pătrundă în sensurile culturale dominante prin capilaritatea oferită de o serie de practici sociale legate de gestionarea emoțiilor.

Pe de altă parte, la baza teoretică a sincretismului dintre psihologie și auto-ajutor sunt teza Carl Rogers Da Abraham Maslow, pentru care căutarea autorealizării, înțeleasă ca „motivația în fiecare mod de viață pentru a-și dezvolta posibilitățile la maximum” era inerentă unei minți sănătoase. Așa a devenit în primul rând psihologia psihologia terapeutică că, „postulând un ideal de sănătate nedefinit și în continuă expansiune”, a făcut ca actualizarea de sine criteriul prin care să se clasifice tot mai mult stările emoționale în sănătos sau patologic.

Suferință și individualism în narațiunea terapeutică

În lumina cărora, Illouz prezintă o serie de exemple despre modul în care narațiunea terapeutică depinde în întregime de stabilirea și generalizarea anterior un diagnostic în termeni de disfuncție emoțională pentru, mai târziu, să afirme capacitatea prescriptivă care este presupune. Prin urmare, autorealizarea trebuie să dea sens complicațiilor psihice din trecutul individului („ceea ce împiedică să fii fericit, să ai succes și să ai o intimitate”).

Prin urmare, narațiunea terapeutică a devenit o marfă cu capacitatea performativă de a transforma consumatorul într-un pacient („Întrucât, pentru a fi mai bun - principalul produs care este promovat și vândut în acest nou domeniu -, mai întâi trebuie să fii bolnav”), mobilizând astfel o serie de profesioniști legați de psihologie, medicină, industria farmaceutică, lumea editorială și TELEVIZOR.

Și întrucât „constă tocmai în a da sens vieților comune ca expresie (ascunsă sau deschisă) a suferinței”, ceea ce este interesant narațiunea terapeutică a autoajutării și auto-actualizării este că implică un individualism metodologic, bazat pe „cererea de a exprima și reprezenta propria suferință”. Opinia autorului este că cele două cerințe ale narațiunii terapeutice, autorealizarea și suferința, au fost instituționalizate în cultură, întrucât erau în concordanță cu „unul dintre principalele modele de individualism pe care Stat adoptat și propagat ”.

Inteligența emoțională ca capital

Pe de altă parte, domeniul sănătății mentale și emoționale rezultat din narațiunea terapeutică este susținut prin competiția pe care o generează. Dovada acestei competențe este noțiunea de „Inteligenta emotionala", Care, pe baza anumitor criterii (" conștientizarea de sine, controlul emoțiilor, motivația personală, empatie, gestionarea relației "), permite să ia în considerare și să stratifice aptitudinile oamenilor din domeniul social și, în special, al muncii, acordând totodată un statut (capital cultural) și facilitează relațiile personale (capital social) pentru a obține randamente economice.

În același mod, autorul ne amintește că implicațiile inteligenței emoționale în siguranța sinelui în sfera unei intimități care în contemporaneitatea modernității târzii este extrem de mare fragil.

Referințe bibliografice:

• Illouz, Eva. (2007). Intimități înghețate. Emoții în capitalism. Katz Editores (p.93-159).