Ce este Dasein conform lui Martin Heidegger?

Martin Heidegger a fost unul dintre cei mai importanți filosofi ai secolului XX, influențând în special în domeniul metafizicii, precum și în curenți precum hermeneutica sau post-structuralismul. Filosofia sa a fost fructuoasă și în domenii precum psihiatria, sociologia sau studiile religioase.

Controversat pentru relația sa cu regimul național-socialist, filosofia sa este marcată de problema ființei. În primele sale contribuții originale la filozofie (care se învârt în jurul celei mai cunoscute și mai importante lucrări ale sale, Ființa și timpul, publicată în 1927), această întrebare despre ființă face parte dintr-o analiză existențială a ființei umane, care este entitatea în care, spre deosebire de lucruri, apare această întrebare despre ființă.

Heidegger, totuși, concepe ființa umană în relație esențială cu lucrurile și cu lumea, sub numele de Dasein, cel mai cunoscut concept al său, ceea ce presupune și o teorie a cunoașterii mai originale alternative la cea a obiectivității științifice (deși nu este în conflict necesar cu aceasta). Care a fost concepția lui Heidegger despre ființa umană, legată radical de lume și de cunoașterea ei? ç

• Articol asociat: "Cum sunt Psihologia și Filosofia la fel?"

De la neo-kantianism la ființă și timp

Heidegger și-a început producția filosofică în primii ani ai secolului XX dominat, în Germania, de neo-kantianism și de apariția hermeneuticii. Neokantianismul a susținut, după abstracțiile metafizice ale idealismului german, o întoarcere la limbaj și la problemele kantiene în întrebări de teorie a cunoașterii. El a investigat, de exemplu, problema cunoașterii și adevărului, care pentru neo-kantieni a apărut în categorii pure, universale și obiective, în special în domeniul științei.

Confruntat cu această concepție, Edmund Husserl (1859 - 1938), începe să își elaboreze fenomenologia, care încearcă să explice, cu voința științei riguroase, cum lucrurile sunt date conștiinței. Dar nu reduce această analiză la o bază a științei, ci se ocupă cu modul în care lucrurile sunt prezentate în viața de zi cu zi.

Pentru Husserl, lucrurile nu se prezintă ca o manifestare fenomenală a unui lucru în sine de necunoscut, ca la kantieni, dar sunt intuiți de conștiință ca un fenomen care își arată propriul esență. Întrebări precum adevărul sau cunoașterea nu mai necesită la fel de mult o bază pentru matematică sau științe naturale ca pentru o analiză riguroasă a conștiinței. Această perspectivă o va aprofunda Heidegger, depășind limitele fenomenologiei în sine.

Heidegger observă, la întrebarea sa despre ființă, că categoriile de cunoaștere, care pentru neo-kantieni apar într-o structură transcendentală, obiectiv și pur, identic pentru toți oamenii, apar de fapt în viața individuală, existențială și temporală, adică în viața lui conştiinţă. Cum converg aceste două sfere aparent contradictorii în conștiință?

Aprofundând intuiția lui Husserl, își dă seama Ființa și timpulo analiză existențială a ființei umane în timp ce acest lucru întreabă despre ființă. Adică o analiză a Dasein. Să o privim mai detaliat.

• S-ar putea să vă intereseze: "Teoria existențialistă a lui Martin Heidegger"

Dasein și lume

Potrivit lui Heidegger, problema ființei a fost dată de-a lungul istoriei filozofiei sub prejudecata prezenței. Adică, de la Parmenide la filosofii secolului al XX-lea, ființa a fost înțeleasă ca ceva care este dat ca prezent în întregime, ca obiectiv și complet. Paradigma acestui mod de gândire se găsește în ideea lui Dumnezeu ca omniprezent. Cu analiza sa existențială a lui Dasein, Heidegger intenționează să inaugureze un nou mod de a înțelege ființa și metafizica.

Pentru a-și începe analiza, așa cum am văzut, Heidegger nu se mai întreabă despre a fi din punct de vedere teoretic al științei și trece la o analiză a conștiinței în viața de zi cu zi. Se caută astfel să analizeze problema de a fi în modul cel mai general posibil, fără a privilegia orice mod specific de a înfrunta realitatea.

Ceea ce observă acum Heidegger este că, în fața concepției de a fi ca prezență obiectivă deja dată, abordează analiza din punctul de vedere general pe care îl propune în analiza sa, ființa apare ca. posibilitate. Contrar a ceea ce se întâmplă cu lucrurile, ființa umană, fiind un Dasein, este mai degrabă posibilitate decât realitate. Este în măsura în care poate fi. Dasein este așa, în forma sa cea mai fundamentală, un proiect.

Mai mult, această putere de a fi ca proiect există întotdeauna deja într-un context de lucruri și oameni. Ființa umană nu există într-un mod pur și izolat mai degrabă, din primul moment în care încearcă să se înțeleagă și să se determine, este deja în relație.

Aici putem vedea clar semnificația cuvântului Dasein: a fi sau a fi aici. Este vorba despre ființa umană așa cum este inserată într-un context de lucruri și oameni, o lume care îl precede și care îi condiționează existența, transcendându-se ca proiect.

Filosofie legată de semnificații

Ființa lucrurilor nu este astfel prezentă, ci aparținând unei totalități de semnificații care este lumea. Lucrurile se semnifică reciproc și acest sens depinde la rândul său de proiectarea lui Dasein. Adică, Dasein cu proiectul său întemeiază lumea în care lucrurile individuale se produc la rândul lor.

Vedem că Dasein nu este o ardezie curată, ci că din prima clipă este încercat să se înțeleagă în proiectul său, el are deja o pre-înțelegere a lumii oferită de a lui context. Este aceasta structura cercului de înțelegere sau cerc hermeneutic, conform căruia cunoștințele pornesc întotdeauna de la un buget despre lucrurile care vă ghidează întrebarea. A ști înseamnă a aprofunda aceste întrebări.

Prin urmare, ființa apare într-un proces de cunoaștere care nu se termină niciodată și nu este niciodată pe deplin prezent. La rândul său, aceasta este structura existențială a Daseinului, a ființei umane ca ființă în lume care există în continuă transcendență a ei înșiși. Daseinul, fiind timpul, este întotdeauna o ființă de putere și nu este niciodată complet.

Această preînțelegere nu este doar teoretică, ci include o dispoziționalitate afectivă. Lucrurile sunt întotdeauna însoțite de sentimente precum bucuria sau plictiseala, menționând că dispoziționalitățile afective fac parte din procesul de cunoaștere. Vedem aici consecințele trecerii cunoașterii obiective prin structuri universale și obiective către Punct de vedere heideggerian care fundamentează cunoașterea pe structura temporală, existențială și zilnică a conştiinţă.

Vindecă și fii pentru moarte

Rămânem să vedem două elemente esențiale ale Daseinului: vindecarea și posibilitatea morții.

Pentru Heidegger, adevărul cunoașterii apare în vindecare, care își asumă responsabilitatea pentru lucruri. Aceasta înseamnă că într-o existență realizată printr-un proiect determinat, lucrurile vor fi prezentate într-un mod mai autentic.

Filosoful german asigură, de asemenea, că Dasein este o ființă pentru moarte. Moartea este într-adevăr acea posibilitate pe care o știm sigur se va realiza, dar pe care nu o experimentăm niciodată așa cum a fost făcut. În măsura în care o astfel de imposibilitate a oricărei posibilități, permite posibilităților să fie astfel: dacă nu am muri, timp, nu ar trebui să alegem între posibilități și nici nu am putea exista ca proiect, deoarece ar fi posibil să se realizeze toate posibilități.

Referințe bibliografice:

• Vattimo, G. (1986). Introducere în Heidegger. Gedisa: Barcelona
• Heidegger, M. (2003). Ființa și timpul. Trotta: Madrid