Plotin: biografia acestui filosof elenistic

Plotin a fost un filozof grec, autor al Eneadelor și fondator al neoplatonismului, un curent care a exercitat o mare influență nu numai în vremea sa, ci și în Europa medievală, Islam și Iudaism.

Născut în Egipt și educat în Alexandria, a fost student al lui Saccas, un gânditor care a încercat să combine gândirea lui Aristotel cu cea a lui Platon. Datorită acestui gânditor, Plotin ar ști foarte bine cum să combine cele mai bune dintre ambii filosofi clasici.

Ca un neoplatonist recunoscut, Plotin este văzut ca cel care a știut să facă comentarii originale despre Lucrează Platon și va ajunge să-și dezvolte filosofia în jurul său, încorporând anumite elemente Creștini. Aici îi vom cunoaște viața și opera printr-o biografie a lui Plotin, în care veți găsi cele mai relevante informații despre cariera sa.

• Articol lansat: „Teoria ideilor lui Platon”

Scurtă biografie a lui Plotin

Nu se știe cu certitudine unde s-a născut Plotin. Sofistul grec Eunapius din Sardes susține că s-a născut în Lycon, în timp ce lexicograful Suidas spune că s-a aflat în Lycopolis.

(actualul Asyut). Ceea ce se știe este că a fost originar din provincia Egiptului sub stăpânire romană, fiind născut în 203 sau 204 d.Hr. C. Se știe destul de puțin despre copilăria sa, așa cum se întâmplă adesea cu mulți mari gânditori clasici greci. Se știe că, ca adult, în 232 a intrat în cercul filosofului Ammonius Saccas din Alexandria. Acest mare personaj a fost, de asemenea, un mentor pentru Origen, Longinus și Erenius.

În 242, Plotin a început o expediție de război comandată de împăratul Gordian III în Persia. Scopul acestui lucru a fost să cunoască mai bine gândirea filosofică din Orientul Mijlociu, dar, Din păcate, expediția a fost un eșec, împăratul a fost asasinat și Plotin a fost forțat refugiați-vă în Antiohia.

La scurt timp după aceea, a reușit să ajungă în capitala imperiului, deschizând o școală la Roma în jurul anului 246. Acolo s-a bucurat curând de favoarea nobilimii romane, inclusiv a împăratului Gallienus însuși și a soției sale Cornelia Salonina.

Plotin a încercat să ducă un stil de viață cât mai ascetic posibil și, din acest motiv, nu avea nici o bogăție mare, nici multe luxuri. În ciuda acestui fapt, el a fost o personalitate foarte generoasă și altruistă, precum și caritabilă. Se spune că obișnuia să ducă copiii orfani în casa lui și să le acționeze ca tutore. A fost vegetarian, nu s-a căsătorit și nu s-a lăsat niciodată portretizat, de teamă că această reprezentare ar fi pur și simplu „o umbră a altei umbre”

Dar, în ciuda faptului că nu vrea să fie reprezentat sau să scrie o autobiografie sau ceva de genul acesta ucenicul său Porfirio nu putea evita să-și surprindă experiențele din „Viața lui Plotin”. Acest student ar fi cel care se va ocupa de sistematizarea și publicarea operei principale a lui Plotino, „Enneadurile” sale. În cei șase ani cât a fost cu Plotin, Porfirio a asigurat că a văzut că profesorul său a avut contacte cu un Dumnezeu omnitrascendent în total de patru ori.

Din 254 Plotin începe să-și scrie lucrările. În total, el a scris 54 de tratate, ordonându-le în șase cărți de nouă capitole care alcătuiesc opera sa principală a „Enadeților”. Această carte este considerată unul dintre cele mai importante tratate ale Antichității clasice, alături de cele ale lui Platon și Aristotel. Plotin a murit în jurul anului 270 d.Hr. C. ca urmare a complicațiilor cauzate de o lepră dureroasă, la 66 de ani în regiunea italiană Campania.

Doctrină filosofică

Principala lucrare a lui Plotino este „Enneads”, o compilație de tratate pe care a început să o scrie din anul 253 și cu câteva luni înainte de moartea sa. După cum am comentat, sarcina de a compila tratatele și de a le organiza în cărți a fost făcută de discipolul său Porfirio, grupându-le în șase grupuri de nouă, oferind un total de 54 de tratate. Acești Ennead colectează lecțiile pe care le-a predat Plotin în școala sa din Roma.

Plotin a dezvoltat un cadru teologic în care a văzut universul ca rezultat al unei serii de emanații sau consecințe ale unei realități ultime, care este etern și imaterial. Aș numi această realitate „Unul”. Din același principiu reiese un alt principiu divin, sub Unul: Nous.

La rândul său, Sufletul emană de la Nous, o altă entitate divină care se află sub cele două precedente. Plotin a fost de acord cu Platon că trupul este o închisoare pentru suflet și că sufletul încearcă să se întoarcă la originea creatoare, către Unul.

În continuare vom vedea mai în profunzime aceste realități ale doctrinei lui Plotin, realități pe care discipolul său Porfirie le-ar numi ipostază. Acest termen nu apare în așa fel încât în ​​textele Eneadelor, scrise cu scrisul de mână al lui Plotin, mai degrabă, sunt un termen introdus de Porfirio pentru a organiza mai bine întregul corpus teoretic al acestuia profesor.

Alesul

Ideea „Celui” din teoria lui Plotin este oarecum dificil de descris. A fost înțeles ca. un concept care se referă la unitate, cea mai mare și chiar o idee apropiată de cea a lui Dumnezeu ca entitate unică și infinită. Împreună cu personalitatea sa și cu figura sa corect mistică, Plotin, departe de a specifica exact ce vrea să spună prin Unul, preferă să-l păstreze cu un anumit aer de mister.

Cel este începutul și, în același timp, sfârșitul. Unitatea este cea care întemeiază existența tuturor lucrurilor. Unul este dincolo de Ființă și, din această cauză, nu este posibil să-l definim în mod specific, deoarece, pentru început, nu poate fi cunoscut direct.

Conceptualizarea lui Plotin despre „Unul” este religioasă și el însuși a promovat un fel de monoteism în jurul acestei idei. Cu toate acestea, diferă de creștinism, deoarece Unul ar fi mai degrabă un fel de Dumnezeu personal, o entitate îndepărtată de cea a lui Dumnezeu ca entitate atotputernică, omniscientă și omniprezentă.

Pentru a incepe, Plotin consideră că „Cel” nu poate fi definit, niciun atribut nu poate fi bazat pe acesta.. Încercarea de a o defini implică realizarea unei imitații vulgare a acestei entități, imperfectă și limitată, ceva foarte departe de ceea ce este cu adevărat.

Unul este o entitate care creează, dar nu o face prin propria voință, ci prin emanație. Unul, în măsura în care este ca Dumnezeu, este cauza tuturor celorlalți și, în crearea acestuia, nu pierde o singură picătură din propria substanță. Creațiile care iau naștere din emanația sa sunt structurate ierarhic, în grade succesive de imperfecțiune: Nous, sufletul și materia. Materia este antiteza ideii Unului.

Dar, în ciuda faptului că este antiteza sa, materia reflectă „Unul”, deoarece acesta din urmă continuă să fie sursa ei și încearcă să se întoarcă la ea. Ființa umană simte, de asemenea, nevoia să se întoarcă la Unul, dar, potrivit lui Plotin, el trebuie să evite autoamăgirea în care a căzut prin predarea pluralității de obiecte și acțiuni., și trebuie să caute adevărul în sine și să nege orice obiect și mediere.

Noi

Nous este al doilea nivel al realității sau al ipostazei. Această idee este dificil de tradus, deși există cei care se referă la aceasta ca „spirit” și alții ca „inteligență”. Plotin explică „noi” plecând de la asemănarea dintre Soare și Lumină. Unul ar fi echivalentul Soarelui, în timp ce Nous ar fi pentru Lumină.

Funcția lui nous ca lumină este aceea că Unul se poate vedea pe sine, dar din moment ce noi este imaginea Unului, este ușa prin care îl putem contempla pe Unul. Plotin afirmă că „nous” poate fi observat pur și simplu prin concentrarea minții noastre privind în direcția opusă celei a simțurilor noastre.. Pentru a o înțelege mai bine, noi este acea inteligență care ne-ar permite să ne apropiem de ideea particulară a lui Plotin despre Dumnezeu, în acest caz Unul.

Sufletul

A treia realitate expusă în propunerea lui Plotino este sufletul, care are o natură dublă. La o extremă, este legată de noi, adică de inteligența pură, care trage de ea. La cealaltă extremă, pe de altă parte, sufletul este asociat cu lumea simțurilor, al cărei creator este, de asemenea, modelator.

• S-ar putea să vă intereseze: „Dualismul în psihologie”

Mișcarea cosmosului

După cum am menționat, conform viziunii lui Plotin despre realitate sau ipostază, avem trei niveluri: Unul, Nous și sufletul. Acestea sunt ierarhice, transformând cosmosul într-o structură ordonată. De fapt, Plotin consideră că cosmosul este o realitate vie, eternă, organică, perfectă și frumoasă și că, atâta timp cât are viață, trebuie să aibă mișcare din necesitate.

Mișcarea care poate fi găsită în cosmos se face prin două faze. Unul ar fi cel al dezvoltării, care vine din unitate și face ca multiplicitatea lucrurilor să apară prin emanația Celui. Cealaltă fază este retragerea, care este momentul în care multiplele lucruri create, de niveluri inferioare, deoarece sunt materie, încearcă să se întoarcă la unitate, la Unul.

Formă de cunoaștere și virtute

Potrivit lui Plotin, cunoașterea poate fi autentică numai dacă este legată de contemplarea mistică a Celui. Problema aici este că ființele umane, în măsura în care noi nu suntem Unul, nu o putem înțelege. Una este o idee atât de perfectă și completă, încât sufletul și corpurile noastre materiale nu o pot adăposti. reprezentarea fiabilă a aceluiași, deoarece orice reprezentare a lui este încă o imitație imperfect.

Aici intrăm într-o contradicție: Cum putem avea cunoaștere pură, reprezentată în ideea Unului, dacă nici măcar nu putem înțelege acel concept? Pentru Plotin, singura modalitate de a depăși această contradicție aparentă este de a nu pierde cunoștința că, într-adevăr, Unul este de necunoscut. Înțelegerea faptului că nu este posibil să cunoști acea idee, ci să te apropii de ea este adevărata achiziție de cunoștințe.

Ideea fericirii

Ideea fericirii este unul dintre cele mai interesante aspecte ale filozofiei lui Plotin și se consideră că aceasta este viziunea care a inspirat conceptul nostru occidental de fericire. El a fost printre primii care au introdus ideea că „eudaimonia” (fericirea) poate fi realizată numai în cadrul conștiinței.

Conform lui, un individ are o viață fericită atunci când rațiunea și contemplația îi conduc viața, spre deosebire de ceea ce credeau restul filosofilor din vremea sa, care credeau că fericirea era mai degrabă o absență a tristeții sau o stare de spirit între fericirea normală și tristețe.

Influența ulterioară a gândirii tale

Este posibil ca Plotin să nu fi devenit una dintre figurile renumite ale filozofiei grecești la fel ca Socrate, Aristotel sau Platon, totuși Eneadele sale au influențat foarte mult gândirea tuturor culturilor stabilite în jurul Mediteranei., ajungand astazi. În vremea sa, el a influențat figuri precum împăratul roman Iulian, apostatul, care a fost profund marcat de neoplatonism și, de asemenea, Plotin a inspirat Hipatia Alexandriei.

De asemenea, a influențat gândirea creștină ulterioară, putând observa nuanțe neoplatonice provenind de la Plotino în filozofia Dionisio Areopagina și Agustín de Hipona. Nici în lumea musulmană nu a trecut neobservată, fiind studiată în special în Egipt sub regimul fatimid în secolul al XI-lea, cu mulți Da'i care au adoptat neoplatonismul. În ceea ce privește iudaismul, îi găsim pe Avicebrón și faimosul Maimonide care nu au putut evita consultarea doctrinei lui Plotin, foarte intrigat de felul său de a-L vedea pe Dumnezeu cu ideea Unului.

Referințe bibliografice:

• García-Bazán, F. (2011). Plotin și mistica celor trei ipostaze. Colecția Sophia. 536 pp. Editorial Firul Ariadnei: Malba și Fundația Costantini. ISBN 978-987-23546-2-6.
• Ponsatí-Murlá, O. (2015). Plotin. Unul este începutul tuturor lucrurilor, acela din care începe totul și la care totul se întoarce. RBA. ISBN 978-84-473-8731-1.