Poezia nahuatl: caracteristici, autori și cele mai reprezentative poezii

Inscripțiile pe monumente, ceramică și codici astăzi atestă măreția culturilor de limbă nahuatl care, pe lângă toate dezvoltarea arhitecturală și științifică, au forjat un sistem de scriere și, odată cu acesta, o literatură demnă de a fi cunoscută, în special a sa poezie.

Deși cucerirea Americii a însemnat distrugerea instituțiilor și producțiilor precolumbiene, nu toate s-au pierdut. În ceea ce privește literatura, cosmogonica și analele istoriei au supraviețuit, dar mai presus de toate, poeziei.

Limba Nahuatl a acționat în era pre-hispanică ca o lingua franca ale lumii aztece și tolteze. Aztecii, care au ajuns în Mexic-Tenochtitlán în jurul secolului al XIII-lea d.Hr. C., au fost moștenitori ai toltecilor, care înfloriseră între secolele IX și XI și știau deja scrierea. Se știe, de asemenea, că teotihuacanii vorbeau nahuatl și că olmecii au lăsat cele mai vechi inscripții.

Aceste culturi au dezvoltat un sistem de scriere mixt care a inclus pictografice, ideografice și fonetică care nu a fost încă descifrată, deși este adevărat că cea mai mare parte a moștenirii lor a fost din tradiție orală.

Potrivit lui Miguel León-Portilla, traducător și specialist în domeniu, cuceritorul Bernal Díaz del Castillo și misionarul Andrés Olmo, de asemenea filolog nahuatl, a asistat la existența cărților și a codicelor în culturi prehispanic. Dar opera lui Bernardino de Sahagún s-a remarcat singular.

Frate și cronicar, Sahagún a compilat o mare parte din poezia nahuatl într-un manuscris numit Cântece mexicane și într-un alt apel Romanțe ale domnilor Noii Spanii. Aceste materiale au fost redescoperite și traduse abia în secolul al XIX-lea, moment în care a început studiul literaturii nahuatl.

Categorii de literatură nahuatl

Cei care scriau erau chemați sau considerați tlamitini, care înseamnă „cei care știu lucruri”. De fapt, tlamatinime (plural) a servit ca filozofi sau poeți.

Din punct de vedere literar, documentele găsite până în prezent prezintă două genuri cultivate în epoca prehispanică:

• Tlatolli (cuvânt sau vorbire), povești și discursuri în proză despre istorie, cunoștințe etc; include xiuhámatl, care corespund analelor istoriei;
• Cuícatl (cântec), care corespund poeziilor și cântecelor.

Dintre toate aceste genuri, va fi cuícatl, adică poeziile sau cântecele, centrul reflecției noastre. Pe acestea, Miguel León-Portilla a scris abundent, datorită relevanței lor estetice și culturale.

Caracteristicile poeziei nahuatl

Poezia nahuatl a fost percepută ca o sursă de cunoaștere și memorie ancestrală. Prin ea, cunoașterea a fost transmisă generațiilor. Odată cu aceasta, se presupune că cuícatl au fost percepute și ca inspirație divină. În acest sens, se crede că cei care au scris poezie nahuatl nu s-au considerat doar poeți, ci filozofi.

Piesele poetice pe care le găsim evocă amintiri și promovează dialogul intern, astfel încât spiritualitatea și introspecția sunt elemente foarte importante.

Potrivit lui León-Portilla, ritmul și măsura sunt adăugate la aceasta ca elemente formale. Se știe că unele dintre aceste poezii au fost concepute pentru a purta acompaniament muzical sau pentru a fi cântate. Poeziile Nahua au astfel un ton liric.

Autor

Deși a existat o cantitate de literatură anonimă, au existat și texte semnate. În unele cazuri este cunoscut doar numele poetului. În altele, există cunoștințe despre unele trăsături biografice.

Deși unii scriitori Nahua și-au semnat lucrările, ei nu au respectat nimic asemănător individualismului occidental. Poeții Nahua îmbrățișează o tradiție și, astfel, merg unul la celălalt cu libertate totală, într-un anumit sentiment de frăție și un spirit de colaborare. Cel puțin așa spune Zora Rohousová în eseul său „Sub copacul înflorit”.

Pentru Rohousová, breslele și grupurile elitiste ale trubadurilor prehispanice au împărtășit lexicul și imaginile literar, fără ca acesta să fie un factor de subestimat, întrucât cultura dominantă avea tendința de a percepe societatea ca un totul.

Teme și scopuri ale poeziei nahuatl

Poezia nahuatl reflectă asupra celor mai profunde fapte ale vieții, dar nu răspunde la întrebări și nici nu ajunge la concluzii decisive. Pentru poeți, viața este prezentată ca un mister care nu poate fi rezolvat.

Acest mister vital este principala preocupare. Particularitatea destinului uman, care nu este altceva decât trecerea inclementă a timpului și moartea inexorabilă, este cea mai evidentă angoasă.

Confruntată cu aceasta, dragostea romantică nu poate face prea mult, nu este, de fapt, o preocupare esențială a poeziei. Cercetătorii spun că dragostea nu a avut niciodată un loc în poezia nahuatl prehispanică, în ciuda prezenței anumitor poezii erotice. Și este că nu vorbesc despre propria lor viață sau despre preocupările personale, deoarece noțiunea de individualism nu există, la fel cum nu există o valoare estetică a originalității.

În realitate, poeții abordează preocupările împărtășite de elită. Temele sale vor fi, apoi, trecerea timpului, moartea, războiul și poezia și arta ca floare și cântec. Odată cu aceasta, au fost reprezentate și mituri cosmogonice, credințe religioase, prietenie. pe pământ și, nu în ultimul rând, invocarea lui Dumnezeu, numit „dătătorul durata de viață".

Stil în poezia nahuatl

Potrivit lui León-Portilla, strofele poeziilor în limba nahuatl, precum și unitățile de expresie, sunt organizate de perechi, ceea ce implică faptul că este o dezvoltare neliniară la nivel de conținut.

În acest sens, o trăsătură esențială ar fi paralelism. În termeni poetici, paralelismul corespunde acelor propoziții cu o conotație conexă sau linii de linie, în care se vede un complement sau un contrast. León-Portilla dă următorul exemplu: „În Tlatelolco afecțiunea se răspândește deja / suferința este deja cunoscută” (huexotzincáyotl, folios 6v-7r din Cântece mexicane).

Un alt element caracteristic al stilului nahuatl al compoziției poetice este repetabilitate a ideilor care, în cadrul aceluiași text, reapar din nou și din nou. Se presupune că această caracteristică răspunde dorinței de a sublinia sensul și mesajul.

Dar un element care iese în evidență mai presus de toate este difrazism. Difrazismul, așa cum este exprimat de León-Portilla, citând Garibay în textul său, „constă în împerecherea a două metafore care, împreună, oferă mijloacele simbolice de exprimare a unui singur gând”.

Printre exemplele subliniate chiar de León-Portilla, pot fi denumite următoarele: În ixtli, în yóllotl, care traduce „față, inimă”, pentru a se referi la persoană; / În xóchitl, în cuícatl, care înseamnă „floare, cântec”, pentru a se referi la poezie; n ibíyotl, în tlahtolli, care înseamnă „respirație, cuvânt”, care face aluzie la cuvânt sau vorbire. Ambele cuvinte din fiecare grup sunt metafore diferite pentru același concept.

Alături de aceste elemente de stil, așa-numitul particule interjective. Acestea sunt silabe fără sens care îndeplinesc funcția de a da ritm și muzicalitate textului.

Clasificarea poeziei nahuatl

Diferite subgenuri pot fi recunoscute în poezia nahuatl, după cum indică León-Portilla, fiecare dintre ele își primește numele în funcție de conținutul său și, în unele cazuri, în funcție de funcţie.

Teocuícatl

Teocuícatl, sau cântece pentru zei, au fost subiectul învățăturii lui calm sau „case în rând”. Ca telpuchcalli sau „case pentru tineri”, erau un fel de centre de învățământ.

Teocuícatl a relatat evenimentele primordiale sau a evocat divinitatea. Acestea ar putea funcționa ca imnuri sacre puse pe muzică pentru ceremonii. Au avut și un ton solemn și ezoteric.

Xoxicuícatl și xopancuícatl

Este important să știm că pentru poeții Nahua, poezia a fost ea însăși un subiect de reflecție, dar a fost numită metaforic. Xoxicuícatl sau cântece pentru poezie (floare) și xopancuícatl sau cântece de primăvară sunt o expresie clară a acestui lucru. De exemplu, pentru a-l numi pe poet, el a fost numit „pasăre prețioasă, pasăre roșie”. Astfel, poeziile ar fi „flori, parfumuri, pietre prețioase sau pene de quetzal”.

Cuauhcuícatl, ocelocuícatl și yaocuícatl

Cuauhcuícatl sau cântece de vulturi, ocelocuícatl, cunoscut și sub numele de cântece ocelot, și yaocuícatl, care sunt cântecele războiului, sunt diferitele moduri de numire a poeziilor care glorifică gloriile căpitanilor celebri, bătăliile și triumfurile unor culturi peste alte De asemenea, ar putea fi cântate sau interpretate.

Icnouícatl

Icnouícatl, sau cântece de tristețe sau angoasă (orfane), la rândul lor, au fost acelea în care poetul filosofează despre misterele vieții, cum ar fi timpul și moartea.

Teponazcuícatl

Teponazcuícatl sunt acele poezii făcute pentru a fi strict muzicalizate. Ele au fost originea dramaturgiei în cultura nahuatl.

Ahuilcuícatl și cuecuexcuícatl

Ahuilcuícatl și cuecuexcuícatl sunt acele poezii care se referă la cântece de plăcere sau cântece de gâdilare.

Poeți și poezii Nahua

Tlaltecatzin

Născut în jurul anului 1320. El a fost domn al Cuauhchinanco în secolul al XIV-lea. Contemporan al lui Techotlala, domnul Texcoco între 1357 și 1409. Cântăreață de plăcere, femeie și moarte.

Cântând

În singurătate cânt
celui care este Ometéotl
... În locul luminii și căldurii,
în locul de comandă,
cacao înflorit este strălucitor,
bautura care intoxica cu flori.
Am dor
inima mea o savurează,
inima mea se îmbată,
în adevăr inima mea știe:
Pasare rosie cu gatul de cauciuc!
proaspăt și arzător,
îți aprinzi ghirlanda de flori.
Oh, mamă!
Femeie dulce, gustoasă,
floare prețioasă de porumb prăjit,
doar te împrumuti,
vei fi abandonat,
va trebui să pleci,
vei fi slăbit.
Aici ai venit
în fața domnilor,
creatură minunată,
inviti placere.
Pe salteaua de pene galbene și albastre
aici stai drept.
Floare de porumb prețioasă,
doar te împrumuti,
vei fi abandonat,
va trebui să pleci,
vei fi slăbit.
Cacao înflorit
are deja spumă,
s-a distribuit floarea tutunului.
Dacă mi-a plăcut inima
viața mea s-ar îmbăta.
Fiecare este aici
pe Pământ,
domnilor mei,
dacă mi-a plăcut inima,
s-ar îmbăta.
Doar mă întristez
Spune:
nu te duce
la locul celor cărnoși.
Viața mea este un lucru prețios.
Eu doar sunt,
eu sunt un cantaret
aurii sunt florile pe care le am.
Trebuie deja să o abandonez,
Îmi contempl doar casa,
florile rămân la rând.
Poate mari jade,
penaj extins
sunt prețul meu?
Va trebui doar să plec
va fi vreodată,
Abia plec
Mă duc să mă pierd
Mă abandonez,
Ah, Ometéotl meu!
Eu zic: du-mă,
pe măsură ce morții sunt înfășurați,
Eu cântăreț,
așa să fie.
Ar putea cineva să-mi preia inima?
Doar atunci va trebui să plec,
cu flori mi-a acoperit inima.
Penajul quetzalului va fi distrus,
jadele prețioase
care au fost lucrate cu artă.
Nicăieri nu este modelul tău
pe pamant!
Aşa să fie
și că este fără violență.

Cuacuauhtzin

A trăit între 1410 și 1443 aproximativ. A fost guvernator și poet al Tepechpan. De asemenea, a fost un războinic de succes în campaniile sale.

Cantec trist

Înflorește cu nerăbdare inima mea.
Lasă-i să fie în mâinile mele.
Cu melodii pe care le întristez,
Repet doar melodii de pe teren.
Eu, Cuacuauhtzin,
Tânjesc după flori,
că sunt în mâinile mele,
Sunt nefericit.
Unde vom merge cu adevărat
că nu trebuie să murim niciodată?
Chiar dacă eram o piatră prețioasă
chiar dacă era aur,
Voi fi contopit,
acolo în creuzet voi fi străpuns.
Am doar viața mea
Eu, Cuacuauhtzin, sunt nefericit.
Ceainicul tău de jade,
melcul tău roșu și albastru, astfel încât să-i faci să rezoneze,
tu, Yoyontzin.
A sosit,
cântăreața stă deja în picioare.
Bucură-te pentru scurt timp,
vino să te prezinți aici
cei care au inima tristă.
A sosit,
cântăreața stă deja în picioare.
Lasă corola să se deschidă spre inima ta,
lasă-l să meargă pe înălțimi.
Tu mă urăști
mă condamni la moarte.
Mă duc la tine acasă
Voi pieri.
Poate pentru mine trebuie să plângi
pentru mine trebuie să te întristezi,
tu, prietene
dar plec acum,
Ma duc acasa acum.
Doar asta îmi spune inima,
Nu mă voi întoarce încă o dată,
Nu voi mai ieși niciodată pe pământ,
Mă duc acum, mă duc la casa ta.
Lucrez doar degeaba
Bucurați-vă, bucurați-vă, de prietenii noștri.
Nu trebuie să avem bucurie,
nu trebuie să cunoaștem plăcerea, prieteni?
Voi lua cu mine florile frumoase,
cântecele frumoase.
Nu o fac niciodată în timp de verdeață,
Sunt doar un cerșetor aici
doar eu, Cuacuauhtzin.
Să nu ne bucurăm,
nu vom cunoaște plăcerea, prieteni?
Voi lua cu mine florile frumoase,
cântecele frumoase.

Tochihuitzin Coyolchiuhqui

A trăit între secolele XV și XVI. A fost guvernator al Teotlatzinco, un contemporan al lui Nezahualcóyotl. Este cunoscut ca fiul lui Itzcóatl, un mexican care a condus Tenochtitlán.

Am ajuns doar să visăm

Așa că Tochihuitzin a spus:
Așa a spus Coyolchiuhqui:
Dintr-o dată ieșim din vis,
am ajuns doar să visăm,
nu adevărat, nu adevărat
că am venit să trăim pe pământ.
Ca iarba primăvara
este ființa noastră.
Inima noastră naște
florile răsar din carnea noastră.
Unii își deschid corola,
apoi se usucă.
Așa a spus Tochihuitzin

Nezahualcóyotl

Nezahualcóyotl sau coiot de post (1402-1472). Monarhul Chichimeca din Texcoco. Principalul aliat militar și politic al Mexica. Numit Regele Poet.

Unde vom merge

Unde vom merge
unde moartea nu există?
Mai mult, pentru asta voi trăi plângând?
Fie ca inima ta să se îndrepte:
aici nimeni nu va trăi veșnic.
Chiar și prinții au venit să moară,
pachetele funerare sunt arse.
Fie ca inima ta să se îndrepte:
aici nimeni nu va trăi veșnic.

Vezi si 11 poezii ale lui Nezahualcóyotl.

Nezahualpilli

A trăit între 1464 și 1515 aproximativ. El a succedat tatălui său Nezahualcóyotl în Texcoco. Nobilimea îl considera cel mai potrivit dintre moștenitori. Era poet și îl considerau un om drept și înțelept. I se atribuie peste 100 de copii.

Așa că Huexotzinco a ajuns să piară

sunt beat
inima mea este beată:
Zorile se ridică,
pasărea zacuán cântă deja
pe gardul scuturilor,
peste gardul săgeții.
Bucură-te, Tlacahuepan,
tu, vecinul nostru, cap ras,
ca un Cuextec cu capul ras.
Intoxicat cu lichior de ape înflorite,
acolo pe malul apei păsărilor,
skinhead.

Jade și pene de quetzal
au fost distruse cu pietre,
marii mei domni,
cei beți de moarte,
acolo în câmpurile de apă,
pe marginea apei,
Mexicani din regiunea Maguey.

Vulturul țipă
jaguarul gemete,
oh, tu, prințul meu, Macuilmalinalli,
acolo, în regiunea fumului,
în țara de culoare roșie
drept mexicanii
ei duc război.
Sunt intoxicat, sunt din Cuexteca,
Eu cu părul ras ras,
iar și iar beau alcoolul înfloritor.

Fie distribuit nectarul prețios înflorit,
oh fiul meu,
tu tânăr puternic,
Palid.
Oriunde se extind apele divine,
acolo sunt concediați,
Mexicani beți
cu lichiorul înflorit al zeilor.

Pentru chichimeca îmi amintesc acum,
pentru aceasta doar mă întristez.
Pentru acest lucru, eu gem, eu Nezahualpilli,
Îmi amintesc acum.

Doar acolo este,
unde florile războiului își deschid corolele
Îmi amintesc și de aceea plâng acum.
Pe clopotele Chailtzin,
în interiorul apelor este speriat.

Ixtlilcuecháhuac cu acest lucru arată aroganță,
intră în posesia penelor de quetzal,
al turcoazului rece cuextécatl preia.
În fața apei, în interiorul războiului,
în arderea apei și a focului,
peste noi cu furie stă Ixtlilotoncochotzin,
pentru asta este arogant,
apucă penajul quetzalului,
turcoazul rece preia.

Pasărea cu pene fine zboară,
Tlacahuepatzin, titularul meu al florilor,
de parcă ar fi iepuri, tânărul puternic îi urmărește,
cuexteca din regiunea maguey.
În apă cântă,
strigă florile divine.
Se îmbată, țipă,
prinți care arată ca niște păsări prețioase,
Cuextecas în regiunea Maguey.

Părinții noștri s-au îmbătat,
intoxicarea forței.
Începe dansul!
Proprietarii florilor decolorate au plecat acasă,
deținătorii scuturilor cu pene,
cei care păzesc înălțimile,
cei care iau prizonieri în viață,
dansează deja.

Ruinați proprietarii florilor decolorate merg,
deținătorii scuturilor cu pene.
Prințul meu devine sângeros,
galben Domnul nostru al Cuextecilor,
cea îmbrăcată într-o fustă de culoare sapote,
Tlacahuepan este acoperit de glorie,
În regiunea misterioasă în care există cumva.

Cu floarea lichiorului războiului
printul meu este beat,
galben domnul nostru din Cuextecas.
Matlaccuiatzin se scaldă cu lichiorul înflorit al războiului,
împreună merg acolo unde există cumva.
Te fac să rezonezi
trompeta tigrilor,
vulturul țipă
pe piatra mea unde se face lupta,
deasupra domnilor.

Bătrânii pleacă,
cuextecele sunt intoxicate
cu lichiorul înflorit al scuturilor,
dansul Atlixco este gata.
Faceți să răsune tamburul dvs. turcoaz,
maguey beat cu apă înflorită,
colierul tău cu flori,
panoul tău de pene de stârc,
tu cel cu corpul pictat.

Au auzit deja, deja însoțesc
păsările cu cap de floare,
tânărului puternic,
proprietarilor scuturilor de tigru care s-au întors.
Inima mea este tristă,
Sunt tânărul Nezahualpilli.

Îmi caut căpitanii
domnul a plecat,
quetzal înflorit,
tânărul războinic puternic a dispărut,
albastrul cerului este casa lor.
Vin Tlatohuetzin și Acapipíyol
să bea lichiorul înflorit
aici unde plâng?

Macuilxochitzin

Macuilxochitzin este numele unei femei poetă. Poate traduce venerabila Five Flower sau se poate referi la unul dintre titlurile zeului artelor, cântecului și dansului. S-a născut în jurul anului 1435 în Tenochtitlán și era fiica lui Cihuacoatl Tlacaelel, consilier regal al aztecilor. A devenit mama lui Cuauhtlapaltzin, un prinț aztec.

Cântând

Îmi ridic cântecele
Eu, Macuilxóchitl,
cu ei mă bucur de „Dătătorul vieții”,
Începe dansul!

Unde există cumva,
acasă la el
cântecele iau?
Sau doar aici
sunt florile tale?
Începe dansul!

Matlatzinca
Este poporul care merită, domnule Itzcóatl:
Axayacatzin, ai cucerit
orașul Tlacotépec!
Acolo florile tale s-au dus să se întoarcă,
fluturii tăi.
Cu aceasta ai provocat bucurie.
Matlatzinca
Este în Toluca, în Tlacotépec.

Încet, face o ofertă
de flori și pene
către „Dătătorul vieții”.
Puneți scuturile vulturilor
în brațele oamenilor,
unde arde războiul,
în interiorul câmpiei.
Ca și melodiile noastre,
ca florile noastre,
Deci tu, războinicul skinhead,
dai bucurie „Dătătorului de viață”.
Florile vulturului
ei rămân în mâinile tale,
Domnule Axayácatl.
Cu flori divine,
cu flori de război
este acoperit,
cu ei se îmbată
cel de lângă noi.

Despre noi se deschid
florile războiului,
în Ehcatépec, în Mexic,
cel care este lângă noi se îmbată cu ei.
Au îndrăznit
prinții,
cele din Acolhuacan,
tu Tecpanecas.
Peste tot Axayácatl
a făcut cuceriri,
în Matlatzinco, în Malinalco,
în Ocuillan, în Tequaloya, în Xocotitlan.
Aici a venit să plece.
Acolo în Xiquipilco până la Axayácatl
un Otomi l-a rănit în picior,
se numea Tlílatl.

S-a dus să-și caute femeile,
Le-am spus:
"Pregătește-i o fermă, o pelerină,
Le vei da lor, tu, care ești curajos ”.
Axayácatl a exclamat:
„Să vină Otomi
asta mi-a rănit piciorul! "
Otomi se temea,
El a spus:
"Chiar mă vor ucide!"
A adus apoi un lemn gros
și pielea unui cerb,
cu aceasta s-a închinat în fața lui Axayácatl.
Otomi era plin de frică.
Dar apoi femeile lui
pentru el au făcut o pledoarie către Axayácatl.

Cacamatzin

Cacamatzin sau Cacama au trăit între 1483 și 1520. A domnit în Texcoco. Fiul lui Nezahualpilli și Chalchiuhnenetzin, sora lui Moctezuma.

Cântând

Prietenii noștri,
ascultă asta:
să nu trăiască nimeni cu prezumția regalității.
Furia, disputele
fi uitat,
dispărea
în timp util pe pământ.
De asemenea, numai pentru mine,
recent mi-au spus,
cei care au fost la jocul cu mingea,
au spus, au murmurat:
Este posibil să acționezi uman?
Este posibil să acționăm cu discreție?
Nu mă cunosc decât pe mine.
Toți au spus asta
dar nimeni nu spune adevărul pe pământ.
Ceața se răspândește
melcii răsună,
deasupra mea și a întregului pământ.
Florile plouă, se împletesc, se răsucesc,
vin să dea bucurie pe pământ.

Este într-adevăr, poate ca acasă
tatăl nostru lucrează,
poate ca penajul de quetzal în timpul verde
cu flori este nuanțat,
aici pe pământ este Dătătorul vieții.
În locul unde sună tobele prețioase,
unde se aud frumoasele flauturi
a zeului prețios, al stăpânului cerului,
coliere de pene roșii
pe pământ tremură.

Ceața se înfășoară în jurul marginilor scutului,
o ploaie de săgeți cade pe pământ,
cu ele culoarea tuturor florilor se întunecă,
este un tunet pe cer.
Cu scuturi de aur
acolo se face dansul.
Spun doar,
Eu, Cacamatzin,
acum îmi amintesc doar
a domnului Nezahualpilli.
Vezi acolo,
poate vorbesc acolo
el și Nezahualcóyotl
în locul atabalelor?
Îmi amintesc de ele acum.

Cine nu va trebui să meargă acolo?
Dacă este jad, dacă este aur,
nu va trebui să meargă acolo?
Sunt un scut turcoaz,
încă o dată ce mozaic voi fi încorporat din nou?
Voi ieși din nou pe pământ?
Cu pături subțiri voi fi învăluit?
Încă pe pământ, lângă locul tobei,
Îmi amintesc de ei ...

De Axayácatl

Numele său înseamnă fața apei. A trăit între 1469 și 1481. A fost un conducător Mexica. Succesor al lui Moctezuma I și tatăl lui Moctezuma II.

Cântând

Moartea înflorită a coborât aici pe pământ,
se apropie și deja aici,
În regiunea culorii roșii au inventat-o
care au fost cu noi înainte.
Plânsul crește,
spre acolo oamenii sunt conduși,
în interiorul cerului sunt cântece triste,
cu ei te duci în regiunea în care cumva exiști.
Ai fost sărbătorit
ai făcut cuvinte divine, în ciuda lui ai murit.
Cine are milă de oameni face o invenție strâmbă.
Ați făcut-o.
Nu a vorbit un bărbat așa?
Cine persistă, obosește.
Nimeni altcineva nu va forja Dătătorul vieții.
Ziua lacrimilor, ziua lacrimilor!
Inima ta este inima tristă.
Vor veni domnii pentru a doua oară?
Îmi amintesc doar de Izcóatl,
de aceea tristețea îmi invadează inima,
Era deja obosit
A cucerit oboseala Proprietarul casei,
Dătătorul vieții?
Nimeni nu este rezistent pe pământ.
Unde va trebui să mergem?
De aceea tristețea îmi invadează inima.
Petrecerea oamenilor continuă,
toată lumea pleacă.
Prinții, domnii, nobilii
ne-au lăsat orfani.
Simțiți-vă trist, oh, domni!
Se întoarce cineva,
se întoarce cineva
din regiunea celor cărnoși?
Vor veni să ne anunțe ceva
Motecuhzoma, Nezahualcóyotl, Totoquihuatzin?

Ne-au lăsat orfani
Simțiți-vă trist, oh, domni!
Unde se duce inima mea?
Eu, Axayácatl, îi caut,
Tezozomoctli ne-a abandonat,
de aceea eu singur cedez durerii mele.
Locuitorilor, orașelor,
că domnii au ajuns să conducă,
au rămas orfani.
Va fi calm?
Se vor întoarce?
Cine despre asta ar putea să mă anunțe?
De aceea eu singur cedez durerea mea.

Dacă ți-a plăcut acest articol, s-ar putea să te intereseze și tu Poezii în Nahuatl