Max Stirner: biografia acestui gânditor german

Max Stirner a fost un filozof german influent, dar, în același timp, necunoscut, sau cel puțin anonim.. Nu a pretins că face parte dintr-un curent filozofic clar și nici nu și-a găsit o ideologie în timpul vieții, deși pregătirea sa a fost influențată de stânga hegeliană.

El a respins orice integrare a individului în viața politică și socială, deoarece considera că entități precum statul, societatea și clasele sunt simple abstracții lipsite de conținut.

În ciuda naturii curioase a acestui fapt, Stirner este văzut ca unul dintre precursorii ideologiilor la fel de disparate ca nihilismul, existențialismul, anarhismul individualist, teoria psihanalitică, extrema dreaptă și protofascismul. Să aruncăm o privire mai profundă asupra vieții lui o biografie a lui Max Stirner, în format rezumat.

• Articol înrudit: „Karl Marx: biografia acestui filozof și sociolog”

Rezumatul biografiei lui Max Stirner

Viața lui Max Stirner, pseudonimul lui Johann Kaspar Schmidt, este cea a cuiva care a avut momentul lui de glorie și, imediat după aceea, a căzut în uitare aproape un secol.

Primii ani

Johann Kaspar Schmidt s-a născut în orașul german Bayreuth., Bavaria la 25 octombrie 1806, apoi Confederația Rinului. A fost singurul copil al lui Albert Christian Heinrich Schmidt, un artizan din clasa mijlocie inferioară care făcea flaute, și al Sophiei Eleonora Reinlein, ambii luterani.

Când micul Johann Kaspar avea șase luni, tatăl său a murit de tuberculoză, cu care în 1809 mama ei avea să se recăsătorească, de data aceasta cu Heinrich Ballerstedt. Sophia și-a lăsat temporar fiul în grija rudelor din Bayreuth, în timp ce se ducea la Kulm, la vest de Prusia.

Cea mai mare parte a copilăriei celui care ar fi Max Stirner este legată de orașul Bayreuth. Mai târziu, între 1810 și 1819, a locuit cu mama sa în Kulm, oraș pe care îl va vizita din nou în 1830.

Contextul sociopolitic este important în viața lui Max Stirner. La momentul nașterii, politica Europei Centrale prezenta o scurtă stabilitate. Șaisprezece prinți germani, inclusiv cel al Bavariei, au semnat actul Rheinbund formând Confederația Rinului, punând capăt legăturilor cu Sfântul Imperiu Roman și aliându-se cu Franța.

Odată cu noua ordine europeană, în regiune au avut loc schimbări importante între 1814 și 1815. Confederația Rinului nu a fost un stat care susținea în mod special gândirea liberă, așa cum au fost presa și publicitatea Supuse unei puternice cenzurii, universitățile au fost controlate și activitatea politică dizidentă era imposibil de realizat. pelerină.

Adolescent

În 1819, la doar 12 ani, Johann Kaspar Schmidt s-a întors în orașul natal., întorcându-se să locuiască la rude și continuându-și școala la școala locală, care fusese întreruptă când plecase la Kulm să locuiască cu mama sa.

Se cunosc puține lucruri despre această etapă, dar sunt cunoscute unele dintre numele profesorilor săi germani, precum Kieffer, Kloeter și Gabler.

Tineret

Odată ce a terminat liceul, Johann Kaspar Schmidt A început să studieze filologia, filozofia și teologia la Universitatea din Berlin. Acolo va avea ocazia să cunoască mari gânditori ai vremii, precum Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Schleiermacher și Philip Marheineke în 1826, când avea 20 de ani. Și-a continuat apoi studiile în orașele Erlangen și Königsberg în 1829.

În același an, a decis să-și întrerupă studiile pentru a călători prin Germania și a se întoarce temporar la Kulm pentru a se ocupa de problemele de sănătate mintală ale mamei sale. Doi ani mai târziu se va întoarce cu ea la Berlin, terminând studiile universitare în 1834, la vârsta de 28 de ani.

Este între anii 1834 și 1835 susține examenele de acces la predarea profesională iar, mai târziu, va lucra în stagii neremunerate ca personal didactic la „Königliche Realschule” din Berlin. Pentru a accesa postul a scris o scurtă teză, Ueber Schulgesetze (Regulile scolii).

La începutul anului 1837 și-a internat mama la Spitalul Die Charité din Berlin, în același an fiind anul în care tatăl său vitreg a murit și s-a căsătorit cu Agnes Klara Kunigunde Butz. Agnes Klara era fiica nelegitimă a proprietarului casei închiriate în care locuia Stirner la acea vreme. Căsătoria abia avea să dureze un an, deoarece femeia urma să moară în anul următor, la naștere cu copilul nenăscut.

În 1839, Johann Kasper Schmidt a început să lucreze la o școală de fete pentru domnișoare din familii bogate. Această lucrare combină frecventând simultan locuri de mare activitate boemă și intelectuală, precum „Café Stehely” și „Hippel's Weinstube”. În același an, mama lui avea să moară, suferind de tulburări mintale avansate.

• Te-ar putea interesa: „Max Weber: biografia acestui sociolog și filozof german”

Maturitate

Vizitele în locuri boeme din Berlin îl determină pe Johann Kaspar să întâlnească un grup de hegeliani cunoscut sub numele de „Die Freien” (Liberul). În aceste adunări filozofice și politice el avea să stabilească o relație productivă cu Friedrich Engels și Bruno Bauer..

În 1841 a început să scrie scurte opinii pentru publicarea „Die Eisenbahn” (Calea ferată), aprofundând în lumea editorială a prolificului oraș german și de atunci a început să semneze cu pseudonimul Max. Stirner. Acest pseudonim este un joc de cuvinte care se referă la faptul că avea o frunte mare (Stirn în germană).

Astfel, în acești ani Johann Kaspar Schmidt S-a dedicat educării tinerelor fete burgheze în timpul zilei și, la lăsarea nopții, a devenit Max Stirner., întâlnindu-se cu cercul tinerilor hegeliani, și fiind critic împotriva monarhiei și, mai ales, împotriva legii și a existenței Statului.

În 1842, în orașul Köln a apărut „Rheinische Zeitung” (Gazetul renan)., format din Max Stirner însuși, precum și din Heinrich Bürgers, Moses Hess, Karl Marx, Bruno Bauer și Friedrich Köppen.

Cu toate acestea, la scurt timp după ce cercul s-ar fi împărțit în două, a existat grupul de Marx, Rouge și Hess, care au marcat distanta cu Hegel, si grupul format din Bauer si Liga Liberilor: Mayen, Buhl, Köppen, Nauwerk si Stirner. Acest ultim grup s-a gândit revoluția conștiințelor printr-o critică de natură ateă, negativă și fără reguli.

Minut de faimă și evoluții filozofice

Max Stirner avea să se căsătorească din nou, de data aceasta cu Marie Dähnhardt în 1842.. În acea perioadă a început să scrie scurte articole și eseuri pentru diverse publicații periodice, pe lângă cele anterioare în care lucra deja.

Textele sale apar în „Leipziger Allgemeine Zeitung” și „Berliner Monatsschrift”. Printre textele sale puteți găsi „Das unwahre Prinzip unserer Erziehung, oder Humanismus und Realismus” (Principiul fals al educației noastre, sau Umanism și Realism) și „Kunst und Religion” (Artă și religie)

La sfârșitul anului 1844, având deja 38 de ani, și-a dat demisia de la slujba de tutore la școala de fete din Berlin și își publică cea mai importantă și, în mod ironic, cea mai greșit înțeleasă lucrare: Einzige und sein Eigentum (Singurul și proprietatea Lui). Este un fel de jurnal plin de o logică riguroasă și un stil clar, în care este elaborat un rezumat al stângii hegeliene din anii 1843 și 1844.

El respinge orice integrare socială și politică a individului, din moment ce el considera că sunt entități ca statul, societatea și clasele ca simple abstracții lipsite cu totul de conținut real. În lucrarea sa cea mai importantă, Stirner apără egoismul radical al eului empiric și finit, desprins de orice cod moral și văzându-l ca adevărata relație a individului.

Lucrarea a fost controversată și nu a fost bine primită de autoritățile Confederației Germane., cenzurând cartea și răpind-o din librării, ceea ce ar genera și mai mult interes popular. La scurt timp după, cenzura a fost înlăturată și vânzarea ei a fost permisă, făcându-l pe Max Stirner să câștige popularitate, deși această faimă nu avea să dureze mult.

Ultimii ani și declin

Max Stirner scrie mai multe eseuri ca răspuns la criticile prezentate de diferiți autori cărții sale Singurul și proprietatea Lui. După ce s-a despărțit de Marie Dähnhardt în 1846, a decis să continue să răspundă oponenților săi. În Die Philosophischen Reaktionaere (The Philosophic Reactionary) îi răspunde lui Kuno Fischer și în al cincilea volum al Epigonen critică Wigand.

În 1847 traduce unele lucrări de economie în germană, cum ar fi Traité d'Economie Politique de francezul Jean-Baptiste Say şi Bogatia natiunilor de britanicul Adam Smith. Acest lucru i-ar permite să-și prelungească puțin minutul de faimă, deși începea deja să aibă probleme financiare și nu putea supraviețui decât datorită acestor traduceri.

El nu va participa la Revoluția Germană din 1848, dar, ani mai târziu, în 1852, va publica prima parte a „Geschichte der Reaktion” (Istoria reacției) o lucrare în care a surprins evenimentele trăite în acele vremuri tulburi. timp.

Ultimii săi ani au fost cei ai eșecului total. A încercat să înceapă o afacere, dar aceasta a dat faliment și a ajuns să trăiască în sărăcie.. Între 1853 și 1854 a petrecut scurte perioade în închisoare din cauza datoriilor financiare. Max Stirner, născut Johann Kaspar Schmidt, a murit la 26 iunie 1856. În Starea Civilă, cu privire la decesul acestuia, ar fi consemnat un simplu „nici mamă, nici soție, nici copii”.

Filozofie

Cu toate că Lucrarea principală a lui Stirner, Singurul și proprietatea Lui, apare pentru prima dată la Leipzig în 1844, originile filozofiei sale merg înapoi la articolele pe care le publicase anterior. Printre cele mai notabile pe care le avem Începutul fals al educației noastre, fie Umanism și realism (1842), Artă și religie (1842) și Câteva comentarii provizorii despre Statul bazat pe dragoste (1843). În ele începe să apară un anumit hedonism psihologic și utilitarism individualist, bazat pe morala egoistă.

Pentru Stirner, centrul tuturor reflecției și realității este omul.. El vorbește despre om nu ca un reprezentant al Umanității abstracte, ci al individului, al „Eului” unic. „Unul” nu este așa pentru că are legătură cu ceva, ci mai degrabă pentru că el și singur este fundamentul oricărei relații posibile. Tot ceea ce avem în comun cu ceilalți oameni este doar în ceea ce privește caracterul absolut al unicității noastre individuale.

Pentru Stirner, unicitatea nu este absența relației, ci relația este, în esență, absența unicității. Punctul de plecare al acestei lucrări este negarea existenței lui Dumnezeu. Pentru Stirner, Dumnezeu este o entitate fictivă, creată de oameni.

Pe vremea când religia a apărut și modelează ideea de zeități așa cum sunt După cum înțelegem astăzi, omul își neagă libertatea de a se supune, în mod ironic, dominației sale creare. Nu contează dacă Dumnezeu este înlocuit de Stat sau de familie, pentru că problema este în esență aceeași. Omul este liber doar atunci când rupe de religie și politică.

Referințe bibliografice:

• Ruiza, M., Fernández, T. și Tamaro, E. (2004). Biografia lui Max Stirner. În Biografii și vieți. Enciclopedia biografică online. Barcelona, ​​Spania). Recuperat din https://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/stirner.htm pe 9 iulie 2020.
• Carlson, A. R. (1972). Anarhismul în Germania. Vol I. Mișcarea timpurie. New Jersey: Scarecrow Press, p. 53.
• Stepelevici, Lawrence S. (1985). Max Stirner ca Hegelian. Jurnalul de istorie a ideilor. 46 (4): 597–614. doi: 10.2307/2709548. ISSN 0022-5037. JSTOR 2709548.